лі, а точніше, його різновид - стимул заморської міграції не тільки спонукає суспільство до утворення цивілізації, але і дає цьому процесу нову основу. "Інший позитивний ефект, що виникає в ході випробування заморською міграцією, відноситься до області політичної. Складається принципово новий тип політичної системи - республіка, в якій зв'язуючий елемент - договір, а НЕ спорідненість ".
Разом з тим територіальну експансію Тойнбі не вважає показником її розвитку. Швидше навпаки. Територіальне розширення, з його точки зору, зазвичай супроводжується кровопролитними війнами і свідчить не про зростання цивілізації, а про її регрес. Зазвичай прагнення захоплення чужих територій свідчить про те, що суспільство не справляється з внутрішніми протиріччями. "Суспільство, - пише він, - переживає занепад, прагне відсунути день і час своєї смерті, направляючи усю свою життєву енергію на матеріальні проекти гігантського розмаху, що є не що інше, як прагнення обдурити агонізуюче свідомість, приречену власною некомпетентністю і долею на загибель ".
Розуміючи двоїстий характер впливу людини і техніки на природу, англійська вчений не розглядає в якості критерію суспільного розвитку і зростання влади над природою, оскільки прогрес в техніці та технологіях викликаний, на його думку, насамперед військовими замовлення ами і тягне за собою зневагу до духовної життя.
Зростання техніки, використання нових видів енергії не додали протягом XX в. мудрості і чесноти, не переконали в тому, що милосердя важливіше механіки. Суть прогресу він висловлює у законі етерифікації, згідно з яким будь розвивається система повинна переходити до все більш елементарним і тонких енергій. Цьому закону підкоряються і розвиток техніки, і рух мистецтва. Етерифікація веде до "переносу сфери дії" з макрокосму в мікрокосм. На початку цивілізації людині доводиться відповідати на виклики природи, але в міру соціального розвитку основними стають протиріччя між масами, релігійними конфесіями, націями і т.д. Зростання цивілізації, отже, обумовлюється змінами у внутрішньому світі людини. Протиріччя між людиною і природою поступово перетворюється в протиріччя між індивідуумами. Людина поступово звільняється від фізичних залежностей, але відчуває зростаюче значення морально-етичних проблем.
Ці зміни зачіпають спочатку лише творча меншість населення. Більшість членів суспільства інертно і пасивно. Воно, як правило, не дає гідної відповіді на виклики епохи. Відповіддю на виклик є насамперед перехід особистостей на більш високий рівень розвитку. Переважна більшість суспільства залишається в колишньому стані.
Концепцію Тойнбі можна назвати антропоцентричною в тому сенсі, що суспільство в ній представляє лише полі дії, а не є носієм творчої сили. Виклики часу сприймаються насамперед окремими людьми. У цьому плані його позиція близька точці зору А. Бергсона. "Ми не віримо, - пише Тойнбі, - у "Несвідомий" фактор історії, так звані "великі підз...
