инники створюють той історичний і етнологічний контекст, який накладає глибокий відбиток на розвиток тієї чи іншої країни, регіонів і навіть цілих континентів. Без дослідження цього впливу розуміння історії суспільства і закономірностей його розвитку було б далеко не повним. Ось чому крім марксистської формаційної концепції суспільного розвитку, конкуруючи з нею, протягом XX століття багатьма вченими і філософами висувалася теорія суспільного розвитку, звана цивілізаційної. Її найбільш яскравим і серйозним представником був англійський історик і соціолога. Тойнбі (1889-1975). p> Німецький філософ XX в. О. Шпенглер, під впливом якого формувалися погляди Тойнбі, суть цієї концепції висловив таким чином: "Замість монотонної картини лінейнообразной всесвітньої історії ... я бачу феномен безлічі могутніх культур, з первісною силою зростають з надр породила їх країни ... і в кожної своя власна ідея, власні пристрасті, власне життя, бажання і відчування і, нарешті, власна смерть ". Марксистська модель поступального розвитку суспільства шляхом зміни формацій замінюється тут моделлю циклічного розвитку окремих локальних цивілізацій.
Перш ніж давати цій концепції будь-яку оцінку, розглянемо її зміст по суті. Відповімо насамперед на питання: що Тойнбі називає "цивілізацією"? "Цивілізації, - пише він, - являють собою ... суспільства з більш широкою протяжністю як у просторі, так і в часі, ніж національні держави, міста-держави або будь-які інші політичні союзи ". І хоча жодна цивілізація не охоплює все людство, а спадкоємність в їх розвитку набагато слабкіше, ніж наступність між фазами еволюції однієї цивілізації, Тойнбі вважає саме цю структуру основним "атомом", на якому потрібно фокусувати свою увагу історику.
Спочатку англійська історик розглядає 21 цивілізацію, потім виділяє 13 з них, не рахуючи другорядні, нарешті, зупиняється на п'яти: західна християнська, православна християнська, ісламська, далекосхідна, індуїстська. Тойнбі відкидає при цьому як расові теорії, що відзначають різну "державну" силу різних рас, так і дію сприятливих природних умов на виникнення цивілізацій. Природні умови, з його точки зору, можуть впливати па характер цивілізації, однак для успішного зародження їх необхідно поява так званого виклику-стимулу. У цьому ключовому для концепції Тойнбі понятті міститься значення динамічного, прогресуючого протиріччя, що є запорукою розвитку цивілізації і индивидумов, її складових.
Тойнбі виділяє кілька основних стимулів, які дають поштовх виникненню і розвитку цивілізацій: 1) стимул безплідної землі, 2) стимул повий землі; 3) стимул оточення, який може включати в себе: а) стимул удару (реакція на напад), б) стимул тиску (форпост), в) стимул обмеження (бідність, рабство, національна дискримінація). Стимули, як ми бачимо, можуть бути природними або соціальними. Відстоюючи свою позицію, Тойнбі аналізує різні цивілізації, знаходячи їх виникненню відповідний стимул. Так, наприклад, стимул нової зем...
