Якщо до цього питання підійти більш повно і конкретно, то сутність людини можна пов'язати з його двоїстістю, з єдністю таких протилежностей, як соціальне і природне, соціальне і індивідуальне, суб'єктивне та об'єктивне, постійне і змінне, абстрактне і конкретне, загальне і унікальне (одиничне), земне й космічне, екзистенціальне й історичне. Ці протиріччя, хоча і не тотожні сутності людини, перебувають, відповідно діалектиці, в ній самій. Їх виявлення необхідно для осягнення істини, бо, як говорив Гегель, протиріччя є критерій істини, а його відсутність - критерій омани.
Враховуючи все сказане, спираючись на вимоги діалектико-матеріалістичного методу, сутність людини можна, мабуть, виразити так. Людина у своєму найбільш загальному вигляді - це громадське (точніше, социализированное) тварина, соціобіопсіхіческое істота. У даному визначенні, що включає суперечливе єдність соціального і природного, наголос робиться не на природне (як це було у Л. Фейєрбаха, О. Конта, Ч.Дарвіна, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше та ін), а на суспільну компоненту (як це було у багатьом філософів від Аристотеля до Маркса і його послідовників), на обумовленість людини суспільством. Однак до сутності людини можна підійти і по-іншому, визначивши її більш конкретно: людина є істота, наділена суспільством і природою такими якостями, котор Перші необхідні вільної, творчої діяльності і мають певний конкретно-історичний характер. У тенденції, в езотеричному плані названа діяльність все більше з'єднується з такими сутнісними рисами, властивостями людини, як мудрість, справедливість, моральна відповідальність, краса, любов. Причому любов зв'язується тут з найпершим і найгострішої потребою людини у затвердженні свого існування в його неповторної індивідуальності, у вільному волевиявленні і в той же час як твердження існування неповторності іншого і необхідності пізнання його сутності.
Підсумовуючи все сказане про сутність людини, можна було б дати таке визначення. Людина - це социализированное природне істота, здатне до активно-творчої, творчої діяльності, що має конкретно-історичні суспільні форми і пов'язаної з динамікою все більшого утвердження справедливого, прекрасного, любові.
3. Категорії людського буття: віра, надія, любов. Проблема щастя. Сенс людського буття
Душа, внутрішній світ людини - це складне утворення. Душа є цілісність і визначеність людини, це цілісність його внутрішнього світу. Але цілісність цього світу дається особливим чином. Внутрішній світ ніколи не відкривається весь і одразу, тому що кожен раз у свідомості присутній тільки одне якесь конкретне переживання, однак все-таки існує цілісність душевного світу. Завдяки чому? Завдяки універсальним інтенція внутрішнього світу, завдяки універсальним станам душі, таким універсальним людським почуттям, як любов, віра, щастя, надія і почуття думки (всерозуміння, або мудрість). Ці універсальні стану (інтенції) душі прони...
