у в самій церкві. На Соборі вона виходила в основному від духовенства тих країн Азії та Африки, де мусульмани складають меншість (прелати ж з мусульманських країн, навпаки, активно підтримали ідею діалогу). p align="justify"> У послесоборном католицизмі Журавський А.В. виділяє три тенденції в підході до ісламу. Прихильники основний з них обгрунтовують свою позицію рішеннями Собору і наступними Понтифікальному документами. Вони виходять з визнання В«духовного зв'язкуВ», що існує між двома релігіями і найбільш повно виявляється в теїстичному світогляді. За думки теологів, взаєморозуміння і співробітництво християн і мусульман повинні грунтуватися на доктрині В«соціальної справедливості і мируВ». p align="justify"> Прихильники другого напрямку також вважають можливим діалог між двома релігіями, але обмежують його рамки чисто мирської сферою, абстрагуючись від релігійної проблематики, яка пов'язує церкву і ісламську громаду.
Подібна позиція, найбільш послідовно викладена впісьме єпископів Північної Африки В«Християни Африки: сенс наших зустрічейВ» (1979 р.), враховує, насамперед, сітуаціюхрістіан в тих країнах, де вони становлять меншість інаходятся в змозі діаспори .
Установки третього напряму ілюструє лист ліванського єпископа П.Бассіма кардиналу Піньедолі, який очолює Секретаріат у справах нехристиянських релігій (1977р.). П. Бассім абсолютизує деякі положеніяполітіко-правової доктрини ісламу і стверджує, що длямусульман єдино прийнятною формою соціально-політичної та релігійної інтеграції є теократіческаяобщіна (умма). Тому в межах ісламського світу ні про какомравенстве, хоча б у громадянських правах , Між мусульманами іінаковерующімі не може бути й мови. Один цей факт, задумку П. Бассіма, унеможливлює будь-який діалог. p align="justify"> Однак справедливості заради слід відзначити, що подібна позиція для сучасного католицизму не характерна. Поспішати з категоричними прогнозами щодо майбутності ісламо-християнських відносин, мабуть, теж не слід: почті14 століть релігійної конфронтації і 20 років лояльного діалогу - величини непорівнянні. Ініціативи послесоборной Церкви свідчать про те, що її заклик до діалогу з ісламом НЕ політико-ідеологічний жест, продиктований сьогохвилинними інтересами, а довгостроковий, всебічно розроблений курс. Свідченням тому служить передача католиками ряду церков і каплиць мусульманським громадам для перебудови їх у мечеті або молитовні будинки (див. додаток № 2). Як писав Ж. Кепель, В«бездоганним партнером мусульман у пошуках місць відправлення релігійної служби в перший час була саме католицька ЦеркваВ». p align="justify"> Центральним офіційним органом Церкви, покликаним здійснювати діалог з мусульманами, став після Собору Секретаріат у справах нехристиянських релігій, в рамках якого спочатку було створено три секції: з ісламу, буддизму і традиційним африканським релігій (секція з іудаїзму підпорядковується Секретаріату у справах єдності). У жо...
