ії, полягає в тому, що деякі моди вимагають безсоромності, від якого індивід обурено відмовився б, якби йому запропонували подібне, але в якості закону моди беззаперечно приймає таку вимогу. Почуття сорому в моді, оскільки вона масове дію, так само повністю відсутня, як почуття відповідальності у учасників масового злочину, від якого кожен окремо з них в жаху б відмовився. Як тільки індивідуальне виступає сильніше громадського, необхідного модою, почуття сорому відразу ж відчувається; так, багато жінок посоромилися б з'явитися у себе вдома перед одним чоловіком настільки декольтованими, якими вони бувають у суспільстві, де того вимагає мода, перед тридцятьма або сотнею.
Мода - також одна з тих форм, за допомогою яких люди, які жертвують зовнішньою стороною, підкоряючись рабству загального, хочуть повніше зберегти внутрішню свободу. Бути може, найяскравішим прикладом дійсно високого життя служить Гете у свої пізні роки, коли він своєї поблажливістю до всього зовнішнього, суворим дотриманням форми, готовністю слідувати умовностям суспільства досяг максимуму внутрішньої свободи, повної незачепленими життєвих центрів неминучим кількістю пов'язаності. У такому розумінні мода, оскільки вона, подібно праву, стосується лише зовнішньої сторони життя, лише тих її сторін, які звернені до суспільства, є соціальна форма дивовижною доцільності. Вона дає людині схему, яка дозволяє йому недвозначно обгрунтовувати свій зв'язок зі загальним, своє проходження нормам, які дані його часом, станом, його вузьким колом, і це дозволяє йому все більше концентрувати свободу, яку (взагалі надає життя, в глибині своєї сутності.
Таким чином, внутрішній світ індивіда підпорядковується моді і повторює форму підпорядкованої моді групи. Причому відбувається це також при фактичній безглуздості подібних індивідуал ьних мод, в яких проявляється влада формального уніфікує моменту над об'єктивно розумним, - саме так, як для багатьох людей і кіл вимагається тільки, щоб вони взагалі підкорялися єдиному пануванню, а питання, наскільки кваліфіковано або цінно таке панування, грає для них другорядну роль. Не можна заперечувати, що, насильно підпорядковуючи речі за допомогою таких модних позначень, підводячи їх під обрану для них категорію, індивід здійснює владу над ними, знаходить індивідуальне почуття сили, підкреслює своє Я по відношенню до них.
Ми бачимо, що в моді своєрідно з'єднуються різні виміри життя, що мода є складним утворенням, в якому присутні всі основні, протилежні один одному спрямованості душі. З цього стає зрозумілим, що загальний ритм, в якому живуть індивіди і групи, визначає і їх ставлення до моди, що різні верстви, групи, незалежно від різного змісту їх життя і зовнішніх можливостей, вже від того будуть по-різному ставитися до моди, що зміст їхнього життя розвивається в консервативній або швидко мінливої вЂ‹вЂ‹формі. Але з одного боку, маси нижчих верств важче приходять в рух і повільніше розвиваються.
...
