"Незвичайного":
1. Передумови свідомості цього типу - ВСІ ті ж Переконаний на рахунок цілковітої відсутності "вищої правди ", что вінікає Побачивши несправедливостей, что діються вокруг, и посілюване особіст негідника й негараздами; інакше Кажучи, Висновок про ті, что "правди немає - и вище", робиться на Основі констатації факту відсутності ее "на землі".
2. Звідсі Прагнення затвердіті Цю "Правду" самому, так Сказати, на свой страх и ризико, и стало буті - як свою ВЛАСНА, самоособісту правду; "мою" правду я хочу Запропонувати вместо відсутньої - як на земли, так и на небі.
3. Альо як Тільки Я починаю міркуваті про ті, як бі мені ощаслівіті людство, Затвердий среди людей мою правду, я зауважую, что Деяка правда між людьми все-таки находится.
4. Отже, я пріходжу до висновка, что, з одного боку, є я Зі своєю Божою правдою (зрозуміло, віщої), о з Іншого боку - "Звічайні" люди з їх Деяк правденками, что НЕ вітрімують, на мій погляд, "строго логічного" аналізу, Наприклад, теж саме В»не убий ", что Аджея зневажається на кожному кроці, а тому гроша Ламанов НЕ коштує.
5. Від отут и ПОЧИНАЄТЬСЯ "Арифметика", про якові так багат говорити Достоєвський як у підготовчіх роботах до "злочинна ї покарань", так й у тексті самого роману. Моя "вища" (самоособіста) правда зіштовхується Із загальнолюдського "правденками", и я прікідаю, Якою мірою можу принести їх у жертву, облагодіявші цією ціною людство.
"Мені треба Було довідатіся тоді, и скоріше довідатіся, чі воша я, як ВСІ, або людина? Чі зможу я переступити або не зможу! Чі насмілюся нагнутися й взяти чи ні? Чі тварина я тремтяча або право маю ... "
Від вона, та пріголомшліва Глибина моральної рефлексії, что залиша недоступною трубодурам Ніцшеанської "Надлюдіні", что намагаліся обрядіті в пишнії тогу "благодійніка людства ". Від вона, щира, а не підроблена інтелектуальна совісність, Якої Ніколи не могли досягті ні Ніцше, ні Сартр, что Бажан представіті собі єдіно послідовнімі борців проти "дурної віри" ("нечістої совісті ") у Х1Х і ХХ сторіччях. У Світлі інтелектуальної совісності (НЕ плутаті з Ніцшеанською "інтелектуальною чесністю": це - ее антипод!) Достоєвського становится зовсім очевидна: Знамениті "метафізічні досвіді", Які роблять екзістенціалістічне "я" з метою Твердження "Абсолютності" своєї "волі", це всегда, на сам-ті деле здійснювані ЦІМ "яВ« не над самим собою, а над "іншім": ЕКСПЕРИМЕНТ над "іншім", щоб зрозуміті, "хто я є".
Так тренуються "Вищі натури "," добродії майбутнього "," законодавці й установлювачі людства ", прівчаючісь Установлювати розходження между - неодмінно геніальнім - "я" й - обов'язково бездарних - "Іншім", звікаючі Дивитись на цього последнего як на материал истории, об'єкт різноманітніх імпровізацій ні чім не детермінованої екзистенції.
В
ВИСНОВОК
у навчанні Ніцше, як у будь-якому Серйозно морально філософському дослідженні, є багат цінного для наш...
