да владою над тими, хто не причетний до вищої людської здатності творити уявний світ, перетворюючи очевидне в неймовірне. Дійсно, в якійсь мірі Дон Жуан - правовірний член сучасного Мольєру суспільства, що вшановує гру головним регулятором відносин між людьми, найкращою прикрасою життя, а нерозлучну з грою маску - вишуканості прикрасою, здатним до того ж убезпечити її носія від соціальної агресії і непізнаних сил , що вирують у світобудові.
Дон Жуан віддається витонченому лицедійства, творить гру на різних рівнях її існування, його обраність і справді може здатися невозбраняемим. Але кому, як не Мольєром, знати про небезпечну подвійності гри, про її магічною здібності будити сили хаосу. p align="justify"> Головне для Дон Жуана, переконаного женолюб, - прагнення до насолоди. Він зізнається: В«Я не можу любити один раз, мене зачаровує всякий новий предмет ... Ніщо не може зупинити мої бажання. Серце моє здатне любити цілий світ В»(I, 2). Настільки ж мало він замислюється над моральним змістом своїх вчинків та їх наслідками для інших. p align="justify"> Мольєр зобразив у Дон Жуана одного з тих світських вільнодумців XVII в., які виправдовували своє аморальну поведінку певної філософією: насолода вони розуміли як постійне задоволення чуттєвих бажань. При цьому вони відверто зневажали церква і релігію. Для Дон Жуана не існує загробне життя, пекла, раю. Сганарель точно помітив поверховість його бравади: В«Бувають на світі такі негідники, які распутничают невідомо для чого і будують з себе вільнодумців, тому що вважають, що це їм до лицяВ». Однак поверхневий світський лібертінаж, настільки широко поширений у Франції в 1660-і роки, у мольеровского Дон Жуана не виключає і справжнього філософського вільнодумства: переконаний атеїст, він прийшов до подібних поглядам через розвинений, звільнений від догм і заборон інтелект. І його іронічно пофарбована логіка в суперечці з Сганарелем м на філософські теми переконує читача і розташовує на його користь.
Однією з привабливих рис Дон Жуана протягом більшої частини п'єси залишається його щирість. Він не ханжа, не намагається зобразити себе краще, ніж він є, та й взагалі мало дорожить чужою думкою. У сцені з убогим, досхочу поглумитися над ним, він все ж дає йому золотий В«Не Христа ради, а з людинолюбстваВ». p align="justify"> Проте в п'ятому акті з ним відбувається разюча зміна: Дон Жуан стає лицеміром. У В«Дон ЖуанаВ» драматург показав самий безчесний і хижий егоїзм, показав аристократа, відкрито і цинічно нехтує всіма нормами людської моралі і надевающего на себе личину святенництва, коли потрібно піти від відповідальності за свої злочини. Але, пародіюючи святенницькі кривляння святош, сам Дон Жуан у лицемірстві не дуже потребує. Бувалий Сганарель з жахом вигукує: В«Що за людина, ну і чоловік!В» Удавання, маска благочестя, яку одягає Дон Жуан, - не більше як вигідна тактика; вона дозволяє йому виплутатися із, здавалося б, безвихідних си...
