з кілька століть сприйняття буддизму тибетці перестали бути войовничим і лютим народом, доставлявшим багато занепокоєння своїм більш мирним сусідам і направили свою енергію в область духовної практики, вчених занять, філософських диспутів і медицини. Пізніше таку ж трансформацію пережили і монголи, котрі познайомилися з буддизмом саме в його тибетської формі. До початку XVII століття школа буддійська школа Гелуг-па, створена Цзонкхапой на рубежі XIV - XV століть, перетворилася в силу, що домінувала як в духовній, так і в політичному житті Тибету. Крім того, з другої половини XVI століття за підтримки ряду монгольських правителів, насамперед, Алтан-хана, буддизм швидко поширюється в Монголії, причому влади там надають заступництво виключно цій школі. Онук Алтан-хана став Далай-ламою IV, вперше зробили влада цих гелугпінскіх ієрархів реальною політичною силою. Пізніше монгольська правитель Гуші-хан, який вторгся до Тибету в 1640 р. надав велику допомогу Далай-ламі V в зміцненні влади останнього в масштабі всього Тибету. p align="justify"> Таким чином, в XVI - XVII століттях тибетський буддизм перестає бути локальним явищем, вийшовши з Країни Снігів на простори степів Монголії. Тепер і монголоязичние народи - як монголи Халхи, так і ойрати (а отже, калмики) і буряти, а пізніше, тюрки-тувинці - долучилися до світу індо-буддійської культури, а карбовані санскритські фрази зазвучали у світі, настільки відмінному від індійського - як в степах Забайкалля, так і в низов'ях Волги. І тут у монастирях (дацанах і хурули) розквітла буддійська освіченість, а простий народ отримав в якості стандарту поведінки високі стандарти буддійської моралі. Перед монгольськими народами також розкрилася двері до багатющого спадщини художньої культури та літератури індо-буддійської традиції. Буддизм зробив глибокий вплив на становлення принципів традиційного східного мистецтва. Насамперед следуе т відзначити тісний зв'язок між незавершеністю в східному мистецтві та філософсько-релігійною свідомістю Сходу. Саме буддизм з його вченням про вічно змінюваному чуттєвому світі дав художнику важливий методологічний принцип, що дозволив йому створити неповторний світ образів східного мистецтва. Суть художньої творчості в далекосхідному регіоні прекрасно виражає афоризм Су Ши: В«Коли малюєш дерево, потрібно відчувати, як воно зростаєВ». Завдяки буддизму на Сході незавершеність є універсальний принцип, що пронизує як традиційне, так і сучасне мистецтво, причому художники виходять з принципу В«природа - міра красиВ» на противагу європейському В«людина - міра красиВ». В буддизмі особливо яскраво проявляється початкове значення образного слова, яке надає його філософсько-етичним абстракціям емоційну переконливість і В«достовірністьВ». І взагалі для буддизму характерне тяжіння до притч, до образної метафори і порівняння. Домінуюче значення образного слова в буддизмі неминуче вимагало його реалізації в дії, тому він дуже активно використовує різні форми національни...
