не за сонячним. Календар цей називається 12-річним тваринам циклом, тому що кожен рік у ньому носить ім'я якої-небудь тварини (рік Тигра, рік Дракона, рік Зайця і т. д.) і повторюється "іменний" рік через 12 років. У 1998 р., наприклад, рік тигра настав 27 лютого. p align="justify"> Коли приходить Сагаалган, покладається є багато білої, тобто молочної, їжі - сиру, масла, сиру, пінок, пити молочну горілку і кумис. Саме тому свято називається "Білий місяць". Все біле в культурі монголоязичних народів вважалося священним і мало пряме відношення до свят і урочистим обрядам: білий повсть, на якому піднімали новообраного хана, пиала зі свіжим, щойно надоєного молоком, яку підносили почесному гостю. Переміг на скачках коня кропили молоком. p align="justify"> А от калмики зустрічають Новий рік 25 грудня і називають його "дзул", а Білий місяць (по-калмицьких він називається "Цаган Сар") вважається у них святом настання весни і з Новим роком ніяк не був пов'язаний.
У розпал літа буряти відзначають Сурхарбан. У цей день кращі спортсмени змагаються у влучності, стріляючи з лука по повстяним шарам - мішенях ("сур" - "повстяний куля", "харб" - "стріляти", звідси назва свята); влаштовуються кінні скачки і національна боротьба . Важливий момент свята - жертвопринесення духам землі, води і гір. Якщо духів задобрити, вірили буряти, вони пошлють хорошу погоду, рясні трави на пасовища, а це означає, що худоба буде жирним і вгодованим, люди ситими і задоволеними життям. p align="justify"> У калмиків влітку два близьких за значенням свята: ССО Аршан (освячення води) і ССО Тяклгн (жертвоприношення воді). У сухий калмицької степу багато чого залежало від води, тому потрібно було своєчасно принести жертву духу води, щоб домогтися його прихильності. Наприкінці осені кожна сім'я здійснювала обряд жертвопринесення вогню - Гал Тяклгн. Наближалася холодна зима, і дуже важливо було, щоб "хазяїн" домашнього вогнища і вогню був добрий до сім'ї і забезпечив тепло в будинку, юрті, кибитці. У жертву приносили барана, м'ясо його спалювали у вогні вогнища. br/>
Література
1. Батуева І.Б. Буряти на рубежі 19-20вв. (Господарство бурят. Скотарство в дореволюційний період: І ст.-етногр. (Нарис Наук. Ред. Б.В.Базаров). - Улан-Уде, 1992.-73с.
. Івашина Л.Г. Про культуру і побут давнього населення Калмикії. - В кн.: Матер. культура і мистецтво Забайкалья.-Улан-Уде, 1995.-с.64-73.
