представлення і осягнення самого універсальної мови - мови символів. Реконструкція сенсу невербального поля культури неможлива без розробки методів її комунікації в експозиційному показі, які пов'язані з музеологічних прийомами історичної інтерпретації пройшла реальності - науковою концепцією експозиції, її структурою, тематичними комплексами, інформативним оформленням. Відповідно наукова концепція являє собою синтез історії та музеєзнавства. У цьому ракурсі історія постає перед експозиціонера як "реальність, втілена в рухомих пам'ятках і текстах, і як історико-культурологічне знання про неї, що представляє собою наукові реконструкції на рівні" моделі світу "тієї чи іншої епохи," макро "і" ; мікро "історії, систем цінностей. З'єднанню цих тенденцій заважає специфіка історії як подієвого виміру суспільного процесу свідомої діяльності людей, яка полягає в тому, що вона не може бути відновлена ​​за своїм матеріальним слідах. Необхідно проникнення в знакову систему епохи, створення наукових реконструкцій на підставі полідисциплінарного підходу: пізнань в філософії історії, історичної та соціальної психології, культурної та соціальної антропології, аксіології, герменевтики [2]. Певною мірою розвитку виробництва, суспільних відносин, виділення людини з природного оточення відповідають свої способи переживання світу, які визначають поведінку інвалідів і груп. Ці способи утворюють основний семантичний інвентар епохи і становить "модель світу", яка передбачає дослідження структур повсякденності: економічних, соціальних, політичних, ментальних. Створення історико-культурологічних реконструкцій можливо двома шляхами: узагальненням і індивідуалізацією, тому у ис торії дві особи - соціологічне, звернене до масових процесам, і гуманітарна, звернене до особистості. Політична подія або людська доля служать призмою, в якій переломлюються, з одного боку, глибинні соціальні процеси, з іншого - одномоментні тенденції. Саме цінності, вивченням яких займається аксіологія, перетворювали частини дійсності в об'єкти культури і виділяли їх з природи. Наприклад, кардинальні зміни в долі людства пов'язані з новим ціннісним ставленням до природи. Музей може показати морально-етичні аспекти через такі явища культури, як ціннісно-смислова сторона життя суспільства і людини - тяга або огиду до вигоди, привабливість раціонального або ірраціонального, схильність до ієрархії або рівності. Зміни в ціннісних орієнтаціях є сутнісної характеристикою будь періодизації [13]. Історико-антропологічний підхід висунув проблему історичного пізнання як діалог культур дослідника і автора історичного джерела, необхідність вивчення тієї чи іншої епохи - колективних установок, способу мислення, поведінкових позицій. Менталітет часто відбивався і символіці речей, особливо в епоху революцій. Таким чином, уявлення оповідної історії в музейній експозиції може бути отримано в результаті вивчення та показу зміни "моделей світу" (змін у розвитку видів людської с...
