ну - наївні і зворушливі деталі, що зв'язує Марію з земним світом. Вміщена в самому центрі, на одній осі з фігурою Христа і Херувим свічка в іконі Феофана здається виконаною особливого сенсу. За апокрифічному переказами, Марія запалила її перед тим, як дізналася від ангела про свою смерть. Свічка - це символ душі богоматері, що світить світу. Але у Феофана це більше, ніж абстрактний символ. Тремтяче полум'я немов би дає почути гучно тишу оплакування, відчути холодність, непорушно мертвого тіла Марії. Мертве тіло - як згорілий, остиглий віск, з якого назавжди зник вогонь - душа чоловік. Свічка догорає, це означає, що закінчується час земного прощання з Марією. Через кілька миттєвостей зникне сяючий Христос, його мандорла, скріплена, як замковим каменем, вогненним херувимом. У світовому мистецтві багато творів, які з такою силою давали б відчути рух, швидкоплинність часу, байдужого до того, що воно відраховує, невблаганно ведучого всі до кінця.
Деисус Благовіщенського собору незалежно від того, хто керував його створенням, - важливе явище в історії давньоруського мистецтва. Це перший дійшов до нашого часу Деисус, в якому фігури святих зображені не по пояс, а на весь зріст. З нього починається реальна історія так званого російського високого іконостаса. p align="justify"> Деісусний чин іконостасу Благовіщенського собору являє собою блискучий зразок живописного мистецтва. Особливо чудова барвиста гама, яка досягається поєднанням глибоких, насичених, багатих відтінками кольорів. Витончений і невичерпний винахідливий колорист, провідний майстер Деисуса дерзає навіть на тональні зіставлення всередині одного кольору, фарбуючи, наприклад, темно-синім одягу Богоматері і більш відкритим висветленним тоном - Її очіпок. Густі щільні фарби художника вишукано стримані, трохи глухуваті навіть у світлій частині спектру. Потім так ефектні, наприклад, несподівано яскраві удари червоного на образі книги і чобітках Богоматері. Незвичайно виразна сама манера письма - широка, вільна і безпомилково точна. br/>
5. Фрески церкви Спаса на вулиці Ільїна
Церква Спаса Преображення була розписана фресками через чотири роки після її будівництва. Єдине повідомлення про цю розпису міститься в Новгородській третього літопису, складеної в кінці XVII століття. Велика редакція літопису (основна) говорить: "В літо 6886 [1378] підписана бисть церква Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа в ім'я боголепнаго Преображення велінням благородного і боголюбіваго боярина Василя Даниловича і зі викривали Іліна вулиці. А підписав майстер греченін Феофан при велике князювання князя Дмитра Івановича і за архієпископа Олексія новгородському і Пскові ". p align="justify"> Унікальне звістка Новгородської третього літопису не належить, як можна було б припускати, літописцю XIV століття. М. К. Каргер переконливо показав, що ця звістка є вільною копією ктиторського написи, що була ко...
