ь и асобі. Такім чинам, яни спрабуюць раскриць існасць Чалавек Сћ сукупнасці яго як материяльних, так и духоСћних якасцяСћ и СћласцівасцяСћ. Плиг безумоСћним першинстве асобі - духоСћнага пачатку, Які звязвае Чалавек з Богам. Разглядаючи гісторию еСћрапейскай культури и цивілізаці (у неатамізме гетия паняцці тоесния) праз призму евалюциі гуманістичнай свядомасці, неатамісти Сћхваляюць Сяреднявечча, як годину развіцця гуманізму менавіта на базі хрисціянства, и критикуюць наступния стагоддзі за адиход пекло хрисціянскіх нормаСћ, адмову ад звишрациянальнага и абсалютно Давер да розума . Виратаванне сучаснага чалавецтва, якое, паводле неатамізму, знаходзіцца Сћ глибокім духоСћним кризісе, ляжиць у актиСћнай и стваральнай сацияльнай дзейнасці Чалавек, заснаванай на сукупнасці гуманізму и хрисціянскіх каштоСћнасцяСћ.
літаратура
1. Вдовіна І. Французький персоналізм. М., 1990. p align="justify">. Жильсон Е. Філософ і теологія. М., 1995. p align="justify">. Красніков А. Методологія сучасного неотомізму. М., 1993. p align="justify">. Лобье П. Соціальна доктрина католицької церкви. Брюссель, 1989. p align="justify">. Майка Ю. Соціальне вчення католицької церкви. Рим-Люблін, 1994. p align="justify">. Маритен Ж. Філософ у світі. М., 1994. p align="justify">. Міллер Р. Особистість і суспільство. До критики неотомістського розуміння особистості. М., 1965. p align="justify">. Овсієнко Ф. Соціально-етичне вчення сучасного католицизму/Знання. № 1. 1987. p align="justify">. Суботін Ю. Проблема цінності в неотомизме. М., 1980. p align="justify">. Ястребов І. Соціальна філософія католицизму в XX столітті. Київ, 1988. p align="justify">. Роботи Ж. Маритена з культурології та історії думки. М., 1990. p align="justify">. Роботи Е. Жильсона з культурології та історії думки. М., 1987. br/>
