.
Аналізуючи гісторию развіцця чалавечай культури, Ладр ер лічиСћ Античнасць и Сяренявечча периядамі найбольшай блізкасці Чалавек да ідеала гарманічнага развіцця. У Новому годину, на мнение французскага неатаміста, у грамадстве СћсталяваСћся примат метарациянальнага дзеяння, а сучасности епоха - апафеоз фетишизациі навуковай рациянальнасці. Ладр ер паказвае абмежаванасць навукі и технікі як сродкаСћ рациянальнай інтерпретациі чалавечага жицця Сћ параСћнанні з целаснасцю існавання індивіда Перад тварі Боскага бицця [6, 174].
Iтальянскі філосаф Мандзін визначае культуру, як духоСћную форму грамадства, а Чалавек для яго есць НЕ толькі Боскан стваренне, альо таксамо творця, стваральнік культури. Чалавек разумеючи Цалко актиСћни ва Сћсіх праявах уласнай пазнавальнай и практичнай дзейнасці [6, 169,170]. Аднако Б. Мандзін лічиць, што культура поза знаходзіцца Сћ таборі кризісу, аб чим гавораць нам існуючия супрацьлегласці Сћ сфери каштоСћнасних імкненняСћ людзей. З хрисціянскай культури Сяреднявечча, якаючи Сћзяла естафету пекло Античнасці, нарадзіліся еСћрапейскія нациі са сваімі культурамі, якія развіваліся Сћ епоху новаго годині. Культура Захадите XVIII-XIX стст. крейди Сћ палею Аснова хрисціянства и навуковия веди. Мяжа кризісу - дерло Сусветная вайну. ГалоСћния праяви кризісу Мандзін бачиць у светапоглядних устаноСћках сциентизму (Які сцвярджаСћ, што навука - універсальная форма пазнання, на падставе якой можна вирашиць усьо праблєми чалавецтва) i лібералізму, якія скіравани супраць хрисціянскіх духоСћна-каштоСћнасних асноваСћ еСћрапейскай цивілізациі. Лібералізм, паводле італьянскага філосафа, як, у пеСћнай Ступені, наступства сциентизму, адказни за трагічния винікі сучаснай гісториі. Вийсце ж треба шукаць у адрадженні гуманізму и духоСћних каштоСћнасцяСћ хрисціянства [6, 175-176]. p align="justify"> Сучасния паслядоСћнікі Ж. Маритена НЕ спрабуюць ствариць глабальни праект будучага. Яни лічаць патребним визначиць універсальни набір каштоСћнасцяСћ, якія з яСћляліся б пазітиСћнай асновай жицця чалавецтва. Так, Б. Мандзін вилучаСћ сярод такіх стандартаСћ релігійнасць, асобі, ісціну, Свабоду, працю взяти, любоСћ, Салідарнасць и інш. [6, 176] Культурацентризм Жака Маритена стаСћся падставай для больш глибокай антрапалагічнай пераариентациі яго паслядоСћнікаСћ-неатамістаСћ. Яни працягваюць развіваць хрисціянска-гуманістичную скіраванасць яго філасофіі.
Заключенне
У XX стагоддзі виразна виявілася антрапацентричная пераариентация неатамізму, яго імкненне і розглянемо и абгрунтавання палаженняСћ вечнай філасофіі праз призму чалавечага існавання . Філосафи-неатамісти падчас розгледиш сацияльнай сутнасці Чалавек вилучаюць дзве яго складовия часткі - індивідуальнасц...
