Про поглядах Ф. Скорини можна судити з його передмовою і післямовою до книг Біблії - він прагнув ввести своїх співвітчизників за допомогою зрозумілого їм мови в простій і одночасно складний світ Слова Божого, долучити простих людей до грамоти, знанням . Він показує, що тільки ставши на шлях прямування християнським моральним чеснотам, людина може знайти і зміцнити свою духовність. p align="justify"> Онтологія і гносеологія. У поглядах на походження світу Ф. Скорина, як глибоко віруючий християнин, дотримувався теологічної концепції креаціонізму, тобто вважав, що світ і людина створені Богом В«з нічогоВ». Детально проблему буття він не розглядав. Запитання богопізнання займали Ф. Скорину більшою мірою. Дана обставина пов'язана з його інтерпретацією Біблії. Проблема буття для Скорини набуває не онтологічний, а, швидше, гносеологічний аспект. У В«Оповіді до перших книг Мойсеєвим, РЕКОМ БуттяВ» Ф. Скорина стверджує, що з усіх книг Старого Завіту найбільш важкі для розуміння книги Буття. Знання їх доступно тільки небагатьом обраним, для всіх інших людей питання творення світу є предметом віри: В«Ми як християни, зу повну віру імами всемогутнього під Троїці единаго бога, в шести днех створив небо і землю і все, еже суть в нихВ». [1. Стор. 50-51]
Більша ж частина Біблії може бути пізнана як логічним шляхом, так і прикладним методом, знанням В«през промови виглядомВ».
Ф. Скорина є послідовником Кирила Туровського і Климента Смолятича, які стверджували право людини на ретельне вникання в зміст біблійних текстів. p align="justify">. Скорина всіляко розмежовував віру і знання. Зокрема, він виділяв біблійну мудрість і мудрість філософську, яку розумів як знання сущого. У цьому він постає як продовжувач ідей прихильників В«двоїстої істиниВ» (філософського вчення, що розмежовує віру і розум, істину божественну і істину наукову). [1. Стор. 51]
Вчення про людину. Філософські позиції Ф. Скорини носять явно виражений антропоцентричний характер і в цілому збігаються з традицією Ренесансу. Вчений розглядав людину як істота розумна, моральне і суспільно е. Стверджуючи, що кожна людина від народження має рівні права, Ф. Скорина акцентував увагу на питаннях його морального вдосконалення, сенсу життя і гідності, свободи, громадянської активності, загального та індивідуального блага. Він переглянув середньовічну християнську доктрину сенсу людського існування, де земне життя не представляє самоцінності, а є тільки етапом до життя вічного. Розмірковуючи про сенс життя, підкреслював багатоваріантність життєвих позицій та ціннісних орієнтації людини. Він писав, що люди В«єдині в царствах і в пановання, друзии в багатстві і в скарбох, инии в мудрості і науце, а инии в здоров'ї, в красі і в фортеці тілесної, неции ж в безлічі маєтки і статки, а неции в розкішному яденье і питті і в розпусті, инии теже в дітях, в приятелів, під слугах і у інших...
