різних Багатьом промовах В». [1. Стор. 52-54]
Політико-правові погляди. Ф. Скорина стояв біля витоків зародження так званого буржуазного юридичного світогляду. Він розумів, що релігія є потужним регулятором суспільного життя. Однак в умовах формування нових суспільних відносин вона вже явно не справлялася з роллю безумовного соціального регулятора, яким була в середньовіччі. Нові соціально-економічні умови вимагали і нових механізмів управління суспільством. Таким механізмом має бути, вважав Ф. Скорина, право. [1. Стор. 55]
3. Антітрінітарістская ідеологія С. Будного
Симон Будний (1530-1593) увійшов в історію вітчизняної філософської думки як один з найвизначніших ідеологів і діячів періоду Реформації. Після школи він, як і Ф. Скорина, продовжив своє навчання в Краківському університеті на факультеті вільних мистецтв. За неуточненими даними, С. Будний вчився і в Базельському університеті на факультеті теології, де, ймовірно, і перейшов у протестанти. [1. Стор. 68]
У 1558 р. він стає проповідником протестантського збору (громади) у Вільно. У 1560 р. його переводять пастором у Клецьк, де він пише знаменитий В«КатехізисВ». У 1562 р. в Несвіжський друкарні, створеної за його активної участі, видає свій В«КатехізисВ» (повна назва - В«Катехізис, тобто наука старожитня християнська від святого письма, для простих людей мови рус-кого в питаннях і відповідях зібранаВ»). Це перша книга старобілоруською мовою, видана на території Білорусі. Тут же, у Несвіжі, друкується друга його робота - В«Виправдання грішної людини перед БогомВ» (також на старобілоруською мовою). Це може служити підтвердженням того, що за походженням С. Будний - білорус (русин), а не поляк, як стверджують деякі дослідники його творчості. p align="justify"> У ці ж роки С. Будний вів активне листування з московським православним богословом Артемієм, який критикував його за вільне трактування Біблії. Артемій у своєму посланні буднів вимовляв йому за раціоналізацію Святого Письма: В«І паки про науце писав єси, як би многи мови имети добро. [1. Стор. 69-71]
Онтологія С. Будного випливає з його антитринітаризму. Відкинувши Трійцю, С. Будний розробляє вчення про Бога як Абсолют. С. будні не заперечує божественності Христа і Святого Духа, однак, на його погляд, вони не єдиносущні Бога-Отця. У своєму В«Символі віриВ» автор доводить, що Бог володіє вічністю, всемогутністю, незмінністю, нероздільність, нескінченністю, тварним початком. Своєю безмежною міццю він створив з нічого і небеса, і землю, і моря, і ангелів, і людей, і тварин. Створили весь світ Бог без допомоги Сина, який Народжений від жінки, що належала до людського роду. [1. Стор. 70]
Гноселогія. Віра і розум. Діалектика. Раціоналістичний аналіз Біблії, зроблений С. Будного, неминуче виводив його на вирішення про...
