ну від давньоіндійських традицій, пагоди в Китаї (і пізніше - в Японії) були багатофункціональними: їх використовували як сховища реліквій, релігійних книг, статуй, живопису; в якості молелен і житлових приміщень, меморіальних пам'яток, маяків або дозорних башт. Всі пагоди мають башнеобразного вертикальну композицію з зменшуються догори ярусами і закінчуються символічним зображенням ступа. Тибетські храми В«субурганиВ», призначені для зберігання буддійських реліквій, представляли собою бутилеобразние вежі з цегли (або каменю), облицьовані золотом або міддю. У період Юань, під впливом ламаїстських традицій Тибету і Непалу, деякі пагоди також отримали бутилеобразную форму. Наприклад, В«Біла пагодаВ», побудована в Пекіні за проектом непальського архітектора Аніко в 1271 р. Крім пагод в комплекси храмів і монастирів входили одно-двоповерхові павільйони, виконані з дерев'яних каркасних конструкцій з великим виносом покрівель за рахунок системи В«доу-гуновВ». Ці павільйони призначалися для молінь і для експозиції храмової скульптури. Статуї зазвичай розташовувалися на плоских або східчастих подіумах уздовж стін і внутрішніх перегородках між стовпами. Культова архітектура Китаю, що служить утилітарним завданням, є мистецтвом правлячого класу, яка навіть при зведенні храмів не так піклується про тривалість їхнього існування, скільки про негайне задоволенні нагальних потреб.
Література
1. Хрестоматія з філософії: Учеб. Посібник для вузів. У 3 ч. Ч. 1. - М.: Гуманит вид. Центр ВЛАДОС, 1997.
2. В«Бесіди і міркування КонфуціяВ» СПб, Кристал, 2001
. Маслова О.О. Світ В«Дао де цзин. - М., Сфера, 1996 г.
. Гриненко Г.В.Хрестоматія з історії світової культури.-М., Мистецтво, 1998 р.
. Чернокозов А.І.Історія світової культури. - М.Правда, 1999
