го досвіду особистості - було найвищою мірою притаманне цьому мислителю. p align="justify"> Флоренський критикував філософський і богословський раціоналізм, наполягаючи на принциповому антиномизма як розуму, так і буття. Наш розум "роздроблений і розколотий", "надтріснутий" і створений світ в його битійственності, і все це наслідок гріхопадіння. Однак жага "всецелостной і віковічної Істини" залишається в природі навіть "занепалого" людини і вже сама по собі є знаком, символом можливого відродження і преображення. "Я не знаю, - писав мислитель у своєму основному творі" Стовп і твердження істини ", - чи є Істина ... Але я всім нутром відчуваю, що не можу без неї. І я знаю, що якщо вона є, то вона - все для мене: і розум, і добро, і сила, й життя, і щастя ". p align="justify"> Флоренський з особливою силою підкреслював цей зв'язок у своїй софіологіческой концепції, вбачаючи в образі Софії Премудрості Божіеі насамперед символічне розкриття єдності небесного і земного: у церкві, в нетлінні створеного світу, в "ідеальному" в людській природі і т.д. Справжня ж битійственная як "тварное єство, сприйняте Божественним Словом" розкривається в живому людському мовою, який завжди символічний, висловлює "енергію" буття. Метафізика Флоренського в істотній мірі і була творчим досвідом подолання інструментально-раціоналістичного ставлення до мови та обігом до слова-імені, слову-символу, у якому тільки й може розкритися розуму і серця людини сенс його власного життя і життя світу. p align="justify"> Найяскравішою постаттю в ряду релігійних мислителів був Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948).
Центром філософських міркувань Бердяєва є свобода і творчість. Свобода неможлива а без творчості, як творчість неможливо без свободи. Проблема світової свободи (свободи людства) дозволяється боротьбою Христа і антихриста. Н.А. Бердяєвим належить першість у розробці екзистенційних проблем, вирішення яких він бачив у пошуках релігійного сенсу життя і внутрішньої свободи людини. p align="justify"> Н.А. Бердяєв розглядав особистість як абсолютну цінність, як духовна єдність, втілене в людині. Особистість вбирає суспільство і космос в себе, уособлюючи єдність свідомості і матерії. У людині, що є, за Бердяєвим, мікрокосмосом, міститься розгадка таємниці буття - макрокосмосу, призначення і сенс особистості - у свободі і творчості. p align="justify"> Н.А. Бердяєва зазначав: Людина є мікрокосм і мікротеос. Він створений за образом і подобою Бога. Але в той же самий час людина є істота природна і обмежене. В людині є подвійність: людина є точка перетину двох світів, він відображає в собі світ вищий і світ нижчий ... В якості істоти плотського він пов'язаний з усім кругообігом світового життя, як істота духовна він пов'язаний зі світом духовним і з Богом В». p align="justify"> У силу цієї початкової роздвоєності і дуалізму людини його доля виявляється трагічною за самою своєю суттю. Весь трагізм життя, - пише Бердяєв, - поход...
