і трансцендентна змінюється світу, її не можна відокремити від нього, а тим більше протиставити йому "те , що в ньому справді їсти чи що скріплює його буття в небутті, саме і є Софія "Світ у софіологіі Булгакова не тотожний Богу - це саме тварний світ," викликаний до буття з ніщо ". Але при всій своїй "вторинності" космос (світ) володіє "власної божественністю, яка есть тварна Софія" ("Наречена Агнця"). Космос - живе ціле, живе всеєдність, і у нього є душа ("ентелехія миру"). Вибудовуючи онтологічну ієрархію буття, Булгаков розрізняв ідеальну, "передвічну Софію" і світ як "що стає Софію". Ідея Софії (у її різноманітних виразах) грає у Булгакова ключову роль в обгрунтуванні єдності (всеєдності) буття, єдності, що не визнає в кінцевому рахунку ніякої ізоляції, ніяких абсолютних меж між божественним і створеним світом, між початком духовним і природним (мислитель бачив у власній світоглядної позиції свого роду "релігійний матеріалізм", розвивав ідею "духовної тілесності" та ін.)
Софіологія Булгакова в істотній мірі визначає характер його антропології: природа в людині стає "зрячої" і в той же час людина пізнає саме "як око Світової Душі", людська особистість "додана" софійності " ; як її суб'єкт або іпостась ". Сенс історії також "софіен": історична творчість людини виявляється "співпричетним" вічності, будучи вираженням універсальної "логіки" розвитку живого, одухотвореного (софійного) космосу. "Софія править історією ... - Стверджував Булгаков у "Філософії господарства". - Тільки в софійності історії лежить гарантія, що з неї щось вийде ". p align="justify"> В антропології та історіософії російського мислителя, як, втім, і у всій його творчості, межа між метафізичними і богословськими поглядами виявляється досить умовною.
С.М. Булгаков був одним з авторів знаменитого збірника "Віхи", а потім і збірки "З глибини", в яких розглядалися проблеми ролі інтелігенції в революції і в долі Росії. При цьому він украй критично відгукувався про нігілізм і безбожництві інтелігенції. З його точки зору, вона була винна у революції, яку він розумів як руйнування основ суспільного життя. Після скинення Миколи II Булгаков запропонував створити теократію патріарха. С.Н. Булгаков позитивно ставився до екуменічного руху, вважаючи, що втрачене церковну єдність буде в майбутньому відновлене шляхом "возз'єднання Православ'я і англо-американських єпископальних церков". p align="justify"> Складну діалектику філософських і богословських ідей ми виявляємо і при розгляді "конкретної метафізики" Павла Олександровича Флоренського (1882-1937). p align="justify"> "Конкретну метафізику" Флоренського в цілому можна віднести до напрямку російської філософії всеєдності з характерною для цього напряму орієнтацією на традицію платонізму, на історико-філософський досвід християнізації платонізму. Прагнення йти шляхом метафізики, виходячи з живого, цілісного релігійного досвіду - досвіду церковного і духовно...
