ж він сам виявився не більше як інструментом у руках улюбленого В«тигреняВ». Від Бакуніна і з його допомогою Нечаєв одержить до осені (коли він повернеться в Росію і створить свою сумно знамениту В«Народну розправуВ») все: авторитетний в очах російської радикальної молоді документ про його приналежності до В«Європейського революційного союзуВ» за підписом М. Бакуніна, гроші з досі недоторканного фонду і, нарешті, пропагандистську підтримку і програмне забезпечення. Бакуніним, Огарьовим і Нечаєвим були опубліковані (Частково анонімно) листівки, брошури, статті, які закликали до негайної революції, до руху в народ, в В«розбійний світВ», до організації бунтів і т. д. При цьому Бакуніна і Огарьова, здається, не турбувало виходить з-під пера Нечаєва, хоча не побачити серйозного протиріччя між їхніми поглядами і Нечаївське апологією тотального терору, ідеєю допустимості будь-яких мислимих засобів для досягнення революційної мети і, нарешті, описом як ідеалу казарменого В«комунізмуВ», було просто неможливо.
Згодом, відчувши на собі сповна бузувірські прийоми Нечаєва та отримавши викриває інформацію від революціонера Г. А. Лопатіна, Бакунін назве себе В«дурнемВ» і В«круглим дурнем В». Влітку 1871 р., коли газети опублікували докладні звіти відкритого процесу над нечаївці (одночасно жертвами обману і кривавими злочинцями, вбивцями свого засумнівається товариша), для визначення керівника В«Народної розправиВ» у Бакуніна знайшлося тільки одне слово - В«МерзотникВ». Але було пізно. p> За політичними поглядами в 1840-х - початку 1860-х рр.. Бакунін належав до лівого крила революційної демократії. Подолати відсталість Росії, вважав він, неможливо без революційних демократичних перетворень політичного життя. Демократію він розглядав як явище, що не обмежене регіональними кордонами. Ідея солідарності, взаємопов'язаності людей, народів, людства логічно приводила до визнання їм взаємозалежності політичного устрою кожного народу від політичних форм інших народів, а це, у свою чергу, - до положенням про загальнолюдському, всесвітньому значенні демократії. В«Справа демократії, - писав Бакунін, - тобто справа величі, щастя і свободи всього людства В», - для нього
понад усе. Демократія, вважав він, В«знаменує повний переворот всього світового устрою і віщує ще небувалу в історії зовсім нове життя ... В». У всіх країн і народів свій путь до демократії, але повний демократизм, по Бакунину, - демократизм у масштабах всього людства як природна форма, відповідна реалізації загальнолюдських прав. p> Він віддавав перевагу звільненню суспільства шляхом реформ, але приходив до висновку, що привілейовані класи, можновладці, уряду, далеко не завжди використовують наданий історією шанс на проведення необхідних реформ, роблячи тим самим бунт незадоволеного неминучим.
Бакунін критикував різні боку політичної, суспільного життя російської держави царювання Миколи I і Олександра II. Гостра і бичующая критика Бакуніна в його закордонних виступах з проблематики нерідко збігається і вельми співзвучна революційно-демократичної критики, скутою всередині Росії цензурою. Бакунін виступав з критикою кріпацтва, законів Російської імперії взагалі, їх застосування діяльності судів, свавілля царської влади та уряду; хабарництва, беззаконня, що твориться чиновниками, відсутності прав і свобод в Росії, нерівноправності жінок і т.д. Особливо гострою його критика російських несообразностей стає з кінця 1840-х рр.. Революційно-демократичний критичний максималізм кінця 1840-х - початку 1860-х рр.. в кінці 1860-х рр.. еволюціонував в критичний анархічний максималізм. При цьому критика російської дійсності, в цілому, - прогресивна сторона поглядів Бакуніна революційно-демократичного і анархічного періодів.
Порівнюючи царську Росію із Західною Європою, Бакунін помічав, що хоча Росія і здається спокійніше, хоча там менше говорять про недоліки, ніж у Європі, але це ще не означає, що Росія краще: В«Західна Європа тому іноді здається гірше, що в ній всяке зло виходить назовні, мало що залишається таємним. У Росії ж всі хвороби входять в всередину, з'їдають самий внутрішній склад суспільного організму В».
Закони Російської імперії, як і сама ця держава, за Бакунину, не виражають інтереси і волю народу. Народ безправний. Необмежена влада належить монарху. У всьому, що суперечить волі імператора, бачать злочин і образу його величності. В«... У Росії, - підкреслював він, - закон не що інше як воля імператора В». В«У Росії немає прав, немає визнання людської гідності, немає прихистку для вільної думки ... - Писав Бакунін. - Кнут є символом самодержавної влади, а гроші єдиним засобом домогтися правосуддя або скоріше задоволення, бо про правосуддя і не доводиться говорити, воно давно поглинена болотом російського суду В». Згаданий тут образ В«батогаВ» стає для Бакуніна в анархічний період не тільки невід'ємним символом влади в Росії, але і влади-якої держави. Одне з основних своїх творів він ...
