омові: В«Можливо точне вивчення душевних явищ, взагалі кажучи, можна тільки вітати. Але, прагнучи розширити коло психологічних знань, не можна забувати про природні межах пізнання душі взагалі і за допомогою експериментального методу, зокрема. Точному визначенню і вимірюванню може піддаватися лише, так би мовити, зовнішня сторона душі, яка звернена до матеріального світу ... Але чи можна досліджувати шляхом експерименту внутрішню сутність душі, чи можна виміряти її вищі прояви? Чи не до позитивних, але до самих мінливим результатів привели б подібні спроби В». p> Ймовірно, з такою постановкою питання (точніше - з таким його рішенням) психологам слід погодитися.
Так чи інакше, визнаючи психологію наукою, слід також визнати, що це наука особливого роду. Вивчаючи душевні явища, вона так і не відповіла, так, напевно, ніколи і не зможе відповісти, явища чого вона вивчає. p> Сучасна філософія має в своєму підставі поняття і проблеми, що виникли в період давнини. Розуміння першооснов філософії безпосередньо пов'язано з проблемою душі, так як ідея душі є свідченням духовної цілісності людини, тобто, саме душа об'єднує в собі емоційні та духовні прояви людини. p> У новоєвропейської філософії термін В«ДушаВ» у власному розумінні став вживатися для позначення внутрішнього світу людини. Дуалістична метафізика Р. Декарта < поділяє Душу й тіло як дві самостійні субстанції: Душа духовна, виявляється в станах і актах свідомості, тіло ж матеріально і протяжно. Тварини розглядаються Декартом як живі автомати, позбавлені Душі. Починаючи з Декарта питання про взаємодію Душі і тіла обговорюється насамперед у руслі психофізичної проблеми (аж до німецьких психологів Е. Г. Вебера і Г. Фехнера). Дуалістичні подання Декарта з'явилися джерелом як емпірико-сенсуалистических (Дж. Локк), так і раціоналістичних (Г. Лейбніц <) традицій в тлумаченні Душі. Так, Лейбніц розглядає Душу як замкнуту субстанцію, монаду, що володіє двома основними здібностями - відчуваннями (відчуттями) і бажаннями. Локк, відмовляючись від обговорення природи Душі як метафізичного питання, закликав обмежитися вивченням душевних явищ - відчуттів і ідей як зв'язку відчуттів (поклавши тим самим початок Ассоціанізм в психології). Душа Юм, описуючи людське В«ЯВ» як простий пучок уявлень, піддав тим самим сумніву ідею субстанциальности Душі, показавши невиводимість її з емпіричного опису душевного життя. І. Кант <, критикуючи раціоналістичну психологію, виводить поняття Душі за межі досвіду, в область трансцендентальних ідей, що обумовлюють можливість людського пізнання. p> Кант переймає йде від німецького психолога І. Тетенса поділ здібностей Душі на розум, волю і почуття. Послекантовскую німецький класичний ідеалізм прагне подолати декартівську дихотомію Душі і тіла на основі розуміння їх єдиного походження з духу (Ф. Шеллінг, Г. Гегель). В експериментальні...
