align="justify"> Проста молитва ), де люди постають самотніми і безсилими перед обличчям ворожого світу.
Цей період був надзвичайно плідний для Сарояна. Щорічно він випускав по одній-дві книги оповідань. Багато хто з оповідань цих років: Три, чотири, п'ять, я йду шукати , Пожежа , Потяги , Джим Пембертон і його син Тригер - справедливо відносяться до числа кращих у всій творчості письменника.
Але Вільям Сароян знав і інші 30-ті роки - роки надій і обіцянок, роки пробудження до нового життя. Це відчуття радості і багатства життя, торжествуючої всупереч усім бідам і позбавленням, розлитим в навколишньому світі, Сароян зумів передати як ніхто інший з американських письменників того часу. Величезна амплітуда настроїв - від пригніченості і безвихідності до тріумфування, що досягає часом екзальтації, становить характерну рису всіх збірників Сарояна 30-х років, їх відмінну особливість, що розкриває віру письменника в людину, в його непереможність, в те, що він зуміє подолати нарешті ворожі обставини. Але в цьому безумовно відбилося то розширення духовних горизонтів, усвідомлення невичерпності людських сил і можливостей, яке було завоюванням всієї демократичної літератури 30-х років, що знайшла себе у свідомості своєї причетності до долі народу Америки. p align="justify"> Озираючись на той час, Сароян згадає, які спонукання керували ним, коли він готував свою першу книгу: Всі загалом-то зводилося до того, що я хотів допомогти, тим чи, іншим чи способом допомогти всім, тому що - цього не помічати було не можна - у допомозі потребували всі і кожен. І мене тягнуло сказати їм усім, що зневірятися не треба, що все не так вже погано, як здається ... [33, p. 712]
Але в той час від літератури очікували, насамперед, конкретного аналізу соціальних причин, що викликали велику депресію , і цей аналіз повинен був з чіткістю виявити шляхи її подолання. Так думали багато американських письменники. І прагнули, щоб їхні твори стали книгами ідей.
Змінювалася не тільки тематика, змінювався сам кут зору. В американському романі 30-х років людина зазвичай поставав бранцем зовнішніх умов, позбавленим власного морального вибору і права на вчинок. Він виглядав часткою гігантського соціального механізму, в якому відбулася дуже серйозна поломка. [28, c. 143] І ось про це і треба було міркувати, залишивши осторонь поняття, які Сарояна цікавили найбільше. Такі, як вроджена шляхетність людини. Або <...
