ння, ізраїльські лікарі порадили матері заморозити його сперму. Після смерті сина Катерина Захарова зважилася на безпрецедентний крок: вона захотіла, щоб у неї народився онук. Лікарі російської клініки запліднили донорську яйцеклітину спермою померлого чоловіка. Ембріон виношувала сурогатна мати. У результаті на світ з'явився малюк, якого довго не могли зареєструвати в РАГСі, адже фактично у нього не було батьків, тільки бабуся. p align="justify"> Цей випадок викликав масу суперечок. Чи мала право жінка давати життя дитині, який не повинен був з'явитися на світ? Чи могла вона піти проти природи? Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II у своїй книзі В«Увійдіть в радість Господа свого. Роздум про віру, людину і сучасному світі В»засуджує сурогатне материнство:В« ... у тих випадках, коли інші терапевтичні та хірургічні методи лікування безпліддя не допомагають подружжю, штучне запліднення статевими клітинами чоловіка Церква вважає допустимим ...
Інша справа В«сурогатне материнствоВ».
Навіть будучи який здійснюють на некомерційній основі, воно протиприродно і морально неприпустимо. Всі різновиди внетелесного - або, як кажуть фахівці, В«екстракорпоральногоВ» - запліднення, що включають заготовление, консервацію і навмисне руйнування В«надлишкових ембріонівВ», представляється морально неприпустимим з православної точки зору В». p align="justify"> В Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви дається ясна характеристика поняттю і практику сурогатного материнства як В«протиприродного і мо рально неприпустимого В». В«Ця методика, - йдеться в документі, - припускає руйнування глибокої емоційної і духовної близькості, устанавливающейся між матір'ю і немовлям вже під час вагітності. Сурогатне материнство травмує як виношує жінку, материнські почуття якої зневажаються, так і дитя, яке згодом може відчувати кризу самосвідомості ... Маніпуляції, пов'язані з донорством статевих клітин, порушують цілісність особистості і винятковість шлюбних відносин, допускаючи вторгнення в них третьої сторони В».
Такої ж думки дотримується і Римсько-Католицька Церква.
6. ПОГЛЯДИ РІЗНИХ ВЧЕНИХ НА ЦЮ ПРОБЛЕМУ
Противники сурогатного материнства вважають, що воно перетворює дітей на подобу товару, створюючи ситуацію, в якій багаті люди зможуть наймати жінок для виношування своїх нащадків; вони стверджують також, що материнство стає при цьому договірною роботою, тому прагнення до вигоди може взяти гору тут над міркуваннями користі для договірних сторін. Крім того, багато феміністки думають, що така практика сприятиме експлуатації жінок, а деякі церковні групи вбачають у ній дегуманізує, аморальну тенденцію, яка підриває святість шлюбу і сім'ї. Існують також побоювання, що деяких сурогатних матерів може психологічно травмувати необхідність віддати В«свогоВ» дитини після встановлення тієї зв'язк...
