і 14-у глави, в яких померлий просить В«повелителя ІстиниВ» (тобто великого бога Ра) захистити його від наклепу. У 30-й главі В«Книги мертвихВ» померлий перестерігає своє серце не давати проти нього негативних свідчень: В«Не вигадуй проти мене наклепу перед великим богом, владикою Заходу! Адже від твого благородства залежить визнання мене праведним В». p> На уявлення про потойбічному суді, безсумнівно, наклали відбиток реальні земні звичаї, в тому числі судові - процвітаюча серед суддів корупція. Про це свідчить чудова молитва верховному богу Амону (папірус Анастаси II, XIII в. Е.): В«Амон, отверзні вухо своє (8, 6) тому, хто самотній у суді, хто бідний, а не багатий. Коли суд відбирає у нього срібло і золото (8, 7) для переписувачів, рогожу і шати для чиновників, Амон може втілитися в візира (9, 1), щоб звільнити бідняка, і бідняк може бути звільнений: бідність може перевершити багатство В».
Виникнення ідеї загробного суду, заснованого на моральних принципах (навіть при можливості магічного впливу на суд з боку підсудного), безсумнівно, дуже значна явище в історії релігійного життя людства. І саме єгиптянам належить, мабуть, пріоритет у цьому. Пробивши собі шлях в гущі ритуальних і магічних поглядів єгиптян на загробне життя, морально-етичний елемент стабілізувався, знайшов право на існування. На самому початку панування Лагідів в Єгипті, в царювання Птолемея I Сотера, жив верховний жрець бога Тота в Гермополе Петосіріс (IV ст. До н. Е..). У його гробниці безліч магічних заупокійних текстів. У тексті № 81, у рядках 18-22, говориться: В«Там (тобто в потойбічному світі. - М.К.) нема різниці між бідним і багатим. немає нікого, позбавлений від вироку суду. Коли великий собачеголовий [бог] Той сидить на трон, він готується судити кожної людини по справах його, здійсненим ним на землі В». Ці слова свідчать про дуже істотні х змінах у поглядах єгиптян на загробне життя: багатство і пов'язаний з ним у тій чи іншій мірі ритуал поховання втрачають свій сенс, стають чимось другорядним, бо після смерті В«нема різниці між багатим і біднимВ» і все в рівній мірі відповідальні перед богом за своє земне життя. Зіставляючи ці слова з молитвою богу Амону з папірусу Анастаси II, важко не вловити внутрішнього зв'язку між ними - в обох випадках саме божество встановлює справедливість - на землі і в потойбічному світі. Віра єгиптян у справедливість, якщо не на землі, так в потойбічному світі, безсумнівно, передбачає одне з основних уявлень християнства про долю людей після смерті. В«Християнство, - а в силу історичних передумов інакше і не могло бути, - хотіло здійснити соціальне перебудову не в цьому світі, а в світі потойбічному, на небі, у вічному житті після смерті.В», - Вказував Енгельс. Як бачимо, ця ідея дозрівала і у єгипетських теологів, відображаючи, безумовно, сподівання широких мас. У ході історії ця ідея розвивалася і міцніла. Відомому англійському єгиптологу Ф.Гріффісу належить переклад демотічеськие рукописи, вперше...
