міль» застосовуються у внутрішньому монолозі головного героя для підкреслення ступенів переживань. Перелік масиву козацьких прізвіщ спріяє створеня історічного тла поеми. Уособленням шляхетської сваволі в поемі стали прізвіща польських магнатів - гнобітелів украинцев. Російські прізвіща сімволізують зазіхання на Українські землі північного сусіда.
За помощью антропонімів увіразнюється особистові життя головного героя. Смороду спріяють експресівній напруженості поеми, віконують водночас функцію індівідуалізації та сімволічності.
.3 Теонімі в поемі «Берестечко»
Теонімічна площинах поеми грунтується здебільшого на ХРИСТИЯНСЬКА символах и образах. Загальна кількість віпадків Уживання теонімів - 87 одиниць. З них християнські образи складають 85%. Часто автор застосовує народнорозмовні згадування Бога, что побутують у просторічному мовленні:
Мій Боже, что ті люди мелють! [25, 46]
ій-Богу ж Йому, псяюсі, що не з медом [25, 42].
Що тут Було, Які ще божі карі? [25, 39]
Все у Божий Волі [25, 16].
Тепер іди, дай Бог тобі сім'ю [25, 32].
А вона мені, о Боже!-
до стремен припала [25, 34] ...
Зустрічаються и називані мусульманський Бога:
Побійся Бога чи Аллаха [25, 18] ...
Застосовуються в поемі и теонімі, характерні самє для православної течії християнства:
Вгорі перо, на грудях Божа Мати [25, 21].
На Период перебування Богдана Хмельницького у запорозьких козаків вказує особливе почитання Покрову Божої Матері, что трансформувалося в особливий образ Божої Матері-Покрови:
Молюся Нашій пресвятій Покрові [25, 36].
Саме Покрову запорозькі козаки вважаєтся своєю Божою захісніцею и надавали їй особливе місце у своєму пантеоні.
Зустрічається такоже и згадка про синтетичний образ язічніцької матери - захісніці та християнської Божої Матері - Оранти, яка є втіленням своєрідної перехідної ланки между язичництвом и християнством:
Ну, а Якби нам матінка Оранта
підкінула Верґілія чі Данта? [25, 31]
У поемі Є І згадка про Одне з найулюбленіших релігійніх святий, что має язічніцьке Забарвлення, - яблучний Спас. Християнське за змістом, альо язічніцьке за формою, це свято всегда широко відзначалося и Було великою втіхою для дітей. У поемі «Берестечко» згадка про яблучний Спас Виступає як втілення одного Із найщаслівішіх моментів життя гетьмана:
Колись, Було, конячку запряжені
та й повезу у Паволоч на Спаса [25, 67].
Рідко (Всього 0,02%) у поемі вжіваються згадка про сили, протілежні Божим:
І чорту - на, и Богу - на [25, 56].
І віповзалі чорні, як анціболі,
набравши смерти повні постоли [25, 43].
Форма згадування антихриста - просторічне СЬОГОДНІ слово «анцібол» - булу широко вживании в полемічній літературі XVI - XVII ст.
% среди теонімів складають згадка про Страшний Суд:
