є (для нас) кращими за внутрішніми достоїнств, то у нас не буде підстав скаржитися на те, що ми осягаємо їх вищу цінність таким обтяжливим шляхом.
Звичайно, це не єдиний шлях, на якому ми вчимося підпорядковувати нижчі види наших особистостей вищим. У цьому підпорядкуванні, безперечно, грає відому роль етична оцінка, і, нарешті, важливе значення мають тут судження, висловлені нами про вчинки інших осіб. Одним з кур'езнейшіх законів нашої (психічної) природи є та обставина, що ми з задоволенням спостерігаємо в. собі відомі якості, які здаються нам огидними у інших. Ні в кому не може порушити симпатії фізична неохайність іншої людини, його жадібність, честолюбство, запальність, ревнощі, Деспотизм або зарозумілість. Наданий абсолютно самому собі, я, може бути, охоче дозволив би розвиватися цим нахилам і лише через довгий час оцінив становище, яке повинна займати подібна особистість в ряду інших. Але так як мені постійно доводиться складати судження про інших людей, то я незабаром привчаємо бачити в дзеркалі чужих пристрастей, як висловлюється Горвіч, відображення моїх власних і починаю мислити про них зовсім інакше, ніж їх відчувати. При цьому, зрозуміло, моральні принципи, навіяні з дитинства, надзвичайно прискорюють в нас поява схильності до рефлексії.
Таким-то шляхом і виходить, як ми сказали, та шкала, на якій люди ієрархічно розташовують різні види особистостей по їх гідності. Відома частка тілесного егоїзму є необхідною підкладкою для всіх інших видів особистості. Але чуттєвий елемент намагаються применшити або в кращому випадку врівноважити іншими властивостями характеру. Матеріальним видам особистостей, в більш широкому сенсі слова, віддається перевага перед безпосередньою особистістю - тілом. Жалюгідною істотою почитаємо ми того, хто не здатний пожертвувати невеликою кількістю їжі, пиття або сну заради загального підйому свого матеріального добробуту. Соціальна особистість у її цілому стоїть вище матеріальної особистості в її сукупності. Ми повинні більш дорожити нашою честю, друзями і людськими відносинами, ніж здоров'ям і матеріальним благополуччям. Духовна ж особистість повинна бути для людини вищим скарбом: ми повинні швидше пожертвувати друзями, добрим ім'ям, власністю і навіть життям, ніж втратити духовні блага нашої особистості.
У всіх видах наших особистостей - фізичному, соціальному і духовному - ми проводимо відмінність між безпосереднім, дійсним, з одного боку, і більш віддаленим, потенційним, з іншого, між більш короткозорою і далекоглядною точками зору на речі, діючи наперекір першої та на користь останньої. Заради загального стану здоров'я необхідно жертвувати хвилинним задоволенням у сьогоденні; треба випустити з рук один долар, маючи на увазі отримати сотню; треба порвати дружні зносини з відомою особою в сьогоденні, маючи на увазі при цьому придбати більш гідний коло друзів в майбутньому; доводиться програвати у витонченості, дотепності, вченості, щоб надійніше стежити порятунок душі.
З цих більш широких потенційних видів особистостей потенційна громадська особистість є найбільш цікавою внаслідок деяких парадоксів і внаслідок її тісному зв'язку з моральної та релігійної сторонами нашої особистості. Якщо за мотивами честі чи совісті у мене вистачає духу засудити мою сім'ю, мою партію, коло моїх близьких; якщо з протестанта я перетворююся на католика або з католика в вільнодумного; якщо з пр...
