авовірного практика-аллопатов я-стаю гомеопатом або яким-небудь іншим сектантом медицини, то у всіх подібних випадках я байдуже переношу втрату деякої частки моєї соціальної особистості, підбадьорюючи себе думкою, що можуть знайтися кращі громадські судді (наді мною) порівняно з тими , вирок яких спрямований в дану хвилину проти мене.
Апелюючи до вирішення цих нових суддів, я, бути може, женуся за дуже далеким і ледь досяжні ідеалом соціальної особистості. Я не можу розраховувати на його здійснення за мого життя: я можу навіть очікувати, що наступні покоління, які схвалили б мій образ дій, якби він їм був відомий, нічого не знатимуть про моє існування після моєї смерті. Проте почуття, захопливе мене, є, безперечно, прагнення знайти ідеал соціальної особистості, такий ідеал, який, принаймні заслуговував би схвалення з боку найсуворішого, який тільки можливий, судді, якби такий був у наявності. Цей вид особистості і є остаточний, найбільш стійкий, істинний і інтимний предмет моїх прагнень. Цей суддя - Бог, Абсолютний Розум, Великий Супутник. У наш час наукового освіти відбувається чимало суперечок з питання про дієвість молитви, причому виставляється багато підстав pro і contra. Але при цьому майже не зачіпається питання про те, чому іменному ми молимося, на що не важко відповісти посиланням на нестримну потребу молитися. Не позбавлене ймовірний, що люди так діють наперекір науці і на все майбутнє час будуть продовжувати молитися, поки не зміниться їх психічна природа, чого ми не маємо жодних підстав очікувати.
Всі вдосконалення соціальної особистості полягає в заміні нижчого суду над собою вищим; в особі Верховного Судді ідеальний трибунал представляється найвищим; і більшість людей або постійно, або у відомих випадках життя звертаються до цього Верховному Судді. Останнє виплодок роду людського може таким шляхом прагнути до вищої моральної самооцінці, може визнати за собою відому силу, відоме право на існування.
Для більшості з нас світ без внутрішнього притулку в хвилину повної втрати всіх зовнішніх соціальних особистостей був би якоюсь жахливою безоднею. Я говорю для більшості з нас, бо індивіди, ймовірно, дуже розрізняються за ступенем почуттів, які вони здатні переживати по відношенню до ідеальною існує. У свідомості одних осіб ці почуття грають більш істотну роль, чим у свідомості інших. Найбільш обдаровані цими почуттями люди, напевно, найбільш релігійні. Але я впевнений, що навіть ті, які стверджують, ніби зовсім позбавлені їх, обманюють себе і насправді хоч в деякій мірі володіють цими почуттями. Тільки не стадні тварини, ймовірно, абсолютно позбавлені цього почуття. Може бути, ніхто не в змозі приносити жертви в ім'я права, не уособлюючи до деякої міри принцип права, заради якого вчиняється відома жертва, не чекаючи від нього подяки.
Іншими словами, цілковитий соціальний альтруїзм навряд чи може існувати; цілковите соціальне самогубство чи коли приходило людині в голову.
Теологічне значення турбот про свою особистість. На підставі біологічних принципів легко показати, чому ми були наділені потягами до самозбереження та емоціями достатку і невдоволення собою. Для кожної людини, перш за все - його власне тіло, потім - його найближчі друзі і, нарешті, духовні схильності повинні бути найвищою мірою цінними об'єктами. Почати з того, що кожна людина, щоб існувати, повинен мати в...
