осолонь». Все говорило про необхідність обрядового узгодження.
Першим кроком на шляху виправлення книг і приведення обрядів до однаковості став указ патріарха Никона про скорочення земних поклонів з 12 до 4 під час читання молитви. Це викликало велике сум'яття в гуртку «ревнителів древнього благочестя». Його члени стояли за строгість і чистоту церковних обрядів, ідеалом яких вважалася вітчизняна старовину.
Протопоп Авакум і його однодумці подали цареві чолобитну на Никона, але відповіді не послідувало. Однак стало ясно, що змінити канонічні обряди, складалися століттями, тільки указами патріарха не вдасться. Потрібно було освячення цих змін більш високими церковними авторитетами. І в 1654 р. патріарх і государ скликають церковний собор, на який прибуло понад 20 видатних діячів російської церкви. У результаті було вирішено «гідно і праведно виправити книги противо харатейних (написаних на пергаменті) і грецьких», а щоб уникнути нових промахів порадитися з патріархом Константинопольським Паїсієм. У відповідь він прислав знамениту грамоту, що була основою для рішень подальших московських соборів.
Исправленію книг сприяло і поява значної кількості древніх рукописів (більше 500), які були доставлені Арсенієм Сухановим. У той же час була перекладена і підготовлена ??до друку надіслана Паїсієм Константинопольським книга «Скрижалі», присвячена тлумаченням різних священнодійств.
Питання про перстосложеніі знову опинився в центрі уваги наступного собору, скликаного в 1656 р.. Ще до його відкриття патріарх Антіохійський Макарій в присутності царя, численного духовенства і народу прямо сказав, що на Сході всі моляться троеперстно, а також зрадив прокляттю двуперстного знамення. Його заява знайшла підтримку. Тому собор російських ієрархів, що відкрився 21 квітня 1656 постановив зрадити зречення від церкви всіх христяться двуперстно.
Всі ці події - висновок про «несправності» книг, відлучення двуперстного знамення, поява великої кількості новоісправленних книг і вилучення у зв'язку з цим колишніх видань - викликали здивування, а часом просто обурення в народі. Народне сум'яття посилювався і через раптово обрушилися на країну страшних лих - голоду, від зарази. Причину їх стали вбачати у виправленні священних книг.
В цей час несподівано для себе і сам Никон, настільки ревно проводив усі ці реформи, відчув, що цар Олексій Михайлович до нього охолов. У 1658 р. в Москві проходила урочиста зустріч грузинського царевича Теймураза; на його честь цар дав обід, на який патріарх покликаний не був. Більш того, під час ходи в палац царський окольничий образив боярина, близького до Никона, вдаривши його палицею по голові. Цей вчинок був залишений царем безкарним. Потім у свято Казанської Божої Матері, 8 липня, і в свято положення Ризи Господньої, 10 липня, Олексій Михайлович, незважаючи на запрошення патріарха в собор не з'явився. Це було в очах Никона прямою образою патріаршества як духовної влади, яку він ставив вище влади царської. І тоді Никон відправився пішки, з одного костуром, в Воскресенський (нині Новоіерусалімскій) монастир. Добровільний відхід Никона з патріаршого престолу був небаченим подією і сприймався в суспільстві трагічно.
Але примирення, що очікувалося Никоном після його демонстративного самітництва в монастирі, з боку царя не послідувало. Тер...
