ливість, якою володіли перш, виступати в якості спеціалізованих інститутів, що організують певні сфери життя тих чи інших груп. Втрачене значення «організуючої сили» обидва інститути компенсують виконуваними функціями підтримки важливих процесів у житті індивіда: сім'я - в соціалізації індивіда, закладаючи основу особистості в проміжок від народження до участі в житті суспільства; церква - в взаємозв'язку людини з кінцевими умовами його існування, допомагаючи знайти сенс життя і впоратися з таємницею смерті.
Процеси зміни функцій сім'ї, її структури, ціннісних орієнтацій входять в загальний процес соціальних змін у суспільстві, і одним з факторів, що впливають на зміни в сім'ю і шлюб, є вплив релігії та церкви. У якому напрямку йде цей вплив, якою мірою воно відчутно в масштабах, яка динаміка цього впливу - це питання, кіт?? Рие ще вимагають глибокого вивчення.
У сучасному житті релігія втрачає свою роль і посилюється тенденція до секуляризації. Люди стають все більш байдужими до релігії. Релігія у своїй первісній формі, в тій, якій вона повинна сприйматися людьми, практично не існує. За межі стін церкви релігія в потрібному розумінні не виходить. Люди ставляться по різному до релігії, трактують її по своєму, суб'єктивно. Від того і змінюється загальна картина впливу релігії на соціальні інститути, в тому числі, і сім'ю. Змінюється, але не зникає, а залишається основним «регулятором» у вихованні дітей, способі життя сім'ї в цілому.
«У сфері сім'ї та соціальних відносин, тісно пов'язаних з нею, релігія і раніше зберігає значний потенціал« реальності », тобто зберігає значимість для спонукань і самосвідомості людей у ??цій сфері повсякденної соціальної діяльності. Звичайно, символічна зв'язок між сім'єю і релігією - дуже давнього походження, її корені сягають у найглибшу стародавність інститутів споріднення як таких. Збереження цих зв'язків може тому розглядатися в деяких випадках просто як «пережиток» колишніх встановлень. Однак цікаво відзначити той факт, що релігійне обгрунтування родини не зникає і в високосекулярізованних шарах суспільства, яким є, наприклад, американський середній клас. У цих випадках релігія виступає у своїй специфічно сучасній формі, а саме - як система обгрунтувань, добровільно визнаних у своєму виборі користувачами. У цій якості вона локалізується в приватній сфері повсякденного життя суспільства і набуває риси, характерні для цієї сфери в сучасному суспільстві. Однією з таких характерних рис є «індивідуалізація». Це означає, що, перебравшись у сферу приватного життя, релігія стає справою «вибору» або «переваги» окремої людини або атомарної сім'ї та ipso facto позбавлена ??об'єднує, зв'язує здібності. ... Оскільки сучасна сім'я як інститут славиться своєю неміцністю (ця риса об'єднує її з іншими утвореннями сфери приватного життя), це означає, що релігія, яка спирається на конструкцію переконливості такого роду, неминуче виявляється тендітним спорудженням. Попросту кажучи, «релігійне перевагу» можна відкинути так само легко, як воно було прийнято. Ця крихкість може (і повинна) пом'якшуватися пошуком каркаса переконливості, що спирається на більш широку основу. У якості такого виступають звичайно церкви й інші великі релігійні об'єднання. Однак по самій суті свого соціального характеру як добровільних об'єднань, чиє «місце» в основному знаходиться в сфері приватного життя, ці церкви здатні зміцнювати стійкість і м...
