ціально-допустимого і того, що припустимо природою самої людини. У прагненні до успіху та незалежності людина все частіше відчужується і від уявлень про обмеженість можливостей свого організму, особливо нервової системи. В результаті дестабілізується не тільки суспільство, а й сама людина. Захворювання, пов'язані з переексплуатація нервової системи людини, набувають масового, майже тотальний характер.
А між тим більше ста років тому в класичній соціології вже виникала тема небезмежні свободи особистості: «Звичайно, колективне життя припускає існування индивидуальних свідомості, але цієї необхідної умови недостатньо, - писав Е. Дюркгейм.- Треба ще, щоб ці свідомості були асоційовані, скомбіновані .... згуртовуючи один з одним, взаємно, доповнюючи і проникаючи один в одного, індивідуальні душі дають початок новому суті, якщо завгодно, психічному .... Якою мірою індивід причетний до суспільства, в такій ж мірою він природно переростає самого себе і тоді, коли він мислить, і тоді, коли він діє ». За словами В. Соловйова, люди неминуче стверджують себе у своїй окремо, щоб стати «дійовими силами». Але сенс їхнього життя становить єдність, яка виявляється в них як інша сила, як зовнішня необхідність, або загальний закон.
Людини Ф. Ніцше називав канатом над прірвою, натягнутим між твариною і надлюдиною. У русі до свободи і самоствердження людина не може уникнути відчаю, неспокою, сумнівів, але може знайти в цьому русі «виходи» до внутрішньої стійкості, обретаемой через нове - вольове - відкриття цінності суспільства. В області дій домінує свобода. Воля ж є скоріше заборона свободи (Шопенгауер). Утретє особистістю волі до солідарності як здатності соціального співпереживання, як здатності її мислення зорієнтуватися на майбутнє вже досить ясно виступила як загроза соціального життя. Суспільство, сприймається як в'язниця індивідуальності або театр маріонеток, суспільство, яке «поневолює нас не стільки в результаті завоювання, скільки в результаті змови» (П. Бергер), вже описано, осмислено, відчуте як гранично вороже особистості, її інтересам, потребам, навіть естетичним її оцінками. Тепер перед соціологією постає завдання відновити уявлення про суспільство як головної цінності в житті індивіда і тим самим повернути в це життя сенс. У століття смислоутрати не варто витрачати сили на критику смислів, доцільно зусилля виховання направити на те, щоб, передаючи знання, одночасно «відточувати совість» (В. Франкл), щоб людині вистачило мудрості зрозуміти і гнучкості розчути в кожній окремій ситуації за власними бажаннями ті вимоги, які диктуються інтересами збереженні соціального життя.
ВИСНОВКИ
Особистість - соціальний суб'єкт з найбільш різноманітними соціальними функціями, одночасно універсально і індивідуально, своєрідно відображає і відтворює соціальне життя. Відтворення, освіта особистості здійснюється через процеси соціалізації, саморозвитку і регулюючий їх взаємодія педагогічний процес.
Різноманіття соціальних функцій особистості відображено в соціологічній теорії ролей, а особливості її руху, переміщення в соціальній структурі дозволяє відобразити теорія соціальної мобільності. Важливим елементом соціології особистості є також аналіз її положення в суспільстві, її соціального статусу.
У сучасного суспільного життя, для якої характерна гранична...
