яких відносини в процесі взаємодії не рівні. У цих випадках, як показує теорія обміну, людина, що володіє засобами для задоволення потреб інших людей, використовує їх для придбання влади - при наявності спеціально доопределяется умов (якщо потребують не зможуть отримати їх з іншого джерела, або силою, або не перестануть розглядати їх як необхідні). Теорія обміну дійсно технологічна, вона багато чого може підказати - і підказує - що прагне до успіху особистості. Однак вона одночасно і не дозволяє особистості бачити, розглядати як значимі небудь інші, крім своемерних, егоїстичних орієнтирів, цілей і цінностей. Усередині сучасного соціологічного знання теорія соціального обміну використовується в емпіричних дослідженнях. У що вийшла в США в 1992 році «Енциклопедії соціології» вона названа «однією з основних соціологічних перспектив в соціології», «є основним методологічним напрямком у дослідженнях, проведених сьогодні скандинавськими соціологами». При всьому при цьому не можна не відзначити, що теорія обміну є своєрідною гібридизацією соціології та психології, яка призводить до звуження до масштабу індивіда або малої групи (Дж. К. Хоманс) горизонту бачення соціального життя і принципів її відтворення.
Принципово інше, що протистоїть апології самодостатнього, соціально байдужого прагматичного егоїзму бачення «феномена людини» оформляється в теорії ноосфери. Один з її творців П. Тейяр-де-Шарден підкреслював, для того, щоб бути повністю самим собою, людині треба йти до іншого. Соціальна життя виникає в духовному взаємодії, в синтезі, але не будь-якому синтезі, а синтезі «центрів», душ або стійких внутрішніх утворень, які забезпечують зібраність, цілісність, стійкість особистості, її тотожність собі у всіх соціальних перипетіях, - синтезі глибинних «Я». Таке бачення сутності самореалізації особистості призводить до постановки завдання розвитку синтезу, накопичення енергії соціального життя як сили «міжцентрових» взаємодій. Звичайно, рішення такого завдання куди важче, ніж вироблення технології оптимізації діяльності особистості, спрямованої на її індивідуальний успіх. Але розвиток такої складної форми життя, як соціальна, і не може бути простим.
ВИСНОВОК
Роль особистості в сучасному суспільстві зростає настільки швидко, що все жорсткіше оформляється проблема визначення меж цього зростання. Сучасний феномен «дуже важливих персон», або VIP, є як би навмисним викликом соціальності і начебто свідомим запозичення спростуванням попереднього традиційного бачення ролі особистості в суспільному житті «Один, навіть якщо дуже важливий, чи не підніме просте пятівершковое колоду ...» (В.В . Маяковський).
Сьогоднішня озброєна know how особистість може багато підняти і наламати чимало дров у суспільстві. У цьому їй допомагає система освіти, на це її орієнтує, все безоглядного використовуючи засоби масової інформації (ЗМІ), демократичне соціально-політичний устрій суспільства і вільна ринкова економіка. У ситуації втрати суспільством самоконтролю девіація набуває тотального характеру. Який став загальним місцем ототожнення СРСР з суцільною неосяжної зоною становить сьогодні конкуренцію уявлення про криміналізацію Росії. Але і світ в цілому не може, ні в одній своїй частині похвалитися збалансованим розвитком. Скрізь що бере в розрахунок тільки себе, своемерная особистість в самоздійснення зневажає межі со...
