>
Зрозуміло, далеко не всі з зазначених «продовжень» сходять безпосередньо до дюркгеймівських функціям. Наприклад, комунікативна теорія в її сучасному варіанті спиралася і на ідеї загальної теорії комунікації, лінгвістики, семіотики. Деякі аспекти функціонування ритуалу розроблялися паралельно і незалежно від етнологов представниками інших дисциплін. Це стосується в першу чергу до психологічних теорій ритуалу, про які вже йшлося в попередньому розділі. Тут лише зазначимо, що в психологічній традиції під ритуалом розуміються швидше індивідуальні звички, ніж колективні стереотипи поведінки. У цьому зв'язку представляється справедливим припущення, згідно з яким ритуал задовольняє потребам і індивіда, і соціуму, одночасно знімаючи напругу у його учасників і сприяючи зміцненню колективних зв'язків.
Зазначеними функціями дослідження ритуалу в цьому напрямку не обмежилася. Відзначалися такі функції, як внесення порядку в безладдя, підтримка існуючих норм і цінностей. У кінцевому рахунку, кожен ритуал орієнтований на продовження в часі життя колективу. У той же час видається корисним спостереження Абрахамса про те, що ритуал - це не тільки прокламація порядку, а й майже абсолютну його заперечення. І справа тут не тільки в іманентних властивостях ритуалу, а й у притаманному кожному ритуалу обурюватися ефекті.
Підтримання космічного та соціального порядку за допомогою регулярного відтворення того, що було на початку, - одна з основних ідей ритуально-міфологічної концепції М. Еліаде, яка включає і погляд на ритуал як на засіб боротьби з профанним часом (саме в цьому, на думку Еліаде, полягає сенс циклічної регенерації світу в ритуалах). Регулятивна і впорядковує функції ритуалу реалізуються і в тому, що ритуал диференціює соціальні ролі, статуси, цінності, встановлює відмінності між речами в тих випадках, коли виникає небезпека їх змішання.
Відзначаються й інші функції ритуалів: адаптація до зовнішнього середовища; обмін різного роду цінностями; культове узаконення міфів (загальне положення рітуалістіческіе напрямку); символічне вираження певних почуттів; шаблонізаціі зовнішніх форм поведінки.
Кількість функцій, приписуваних ритуалу, стало настільки велике, що з'явилася необхідність якось їх упорядкувати. К. Сарінгулян запропонував згрупувати їх відповідно до реалізації двох протівонаправленних тенденцій динамічного механізму культури: дистанціювання і аппроксімірованія. До групи функцій, що виражають дистанціюється спрямованість культури, він відносить такі, як підтримка певної ієрархії соціальних статусів (стратифікація); придушення імпульсивності поведінки індивідів і каналізування їх емоцій (деонтізація); членування часу (хронометрія); сублімація психічних напруг (соціальна психогігієна) та ін
Якщо перераховані функції орієнтовані на поділ, диференціацію, то другу групу складають ті функції, які спрямовані на зняття різного роду (станово-класових, вікових, професійних, просторово-часових і пр.) дистанцій, присутньому у життя соціальних спільнот та індивідів. Цей ряд включає функції: а) інтеріоризації соціокультурних норм; б) затвердження групової солідарності (психологічна інтеграція); в) фіксації і відтворення системи історично вироблених культурних значень (сігніфікаціі); г) встановлення інформативного і емоційно-психологічного контакту з історичним минулим (меморіаліз...
