конуються, щоб відновити минуле і зробити його справжнім. За допомогою ритуалу колектив періодично оновлює свої переживання, свою віру і, в кінцевому рахунку, свою соціальну сутність.
Оновленням норм, цінностей, того порядку, який був заданий у первісний час за допомогою і за допомогою ритуалу, - ця ідея стала однією з основних у рітуалістіческіе студіях М. Еліаде, А.Є. Ензена та інших дослідників. І це не випадково, бо зачіпає сутнісний аспект функціонування ритуалу.
І, нарешті, Дюркгейм одним з перших вказав на психотерапевтичний ефект ритуалу. Крім перерахованих завдань, ритуал служить для створення умов психологічного комфорту соціального буття (ейфорії в термінах Дюркгейма). Ця функція набуває особливого значення в тих випадках, коли колектив стикається з кризовими ситуаціями (стихійні лиха, смерть членів колективу і т. п.). Під загрозою опиняється єдність колективу, його нормальне функціонування. Колектив прагне якимось чином компенсувати втрату і тим самим зберегти сенс свого існування. Цю компенсаторну роль в традиційному суспільстві успішно виконував ритуал. З його допомогою досягається почуття співпереживання, солідарності, що хоча б частково допомагає полегшити тягар втрати. Аналогічні міркування неодноразово висловлювали Б. Малиновський та інші дослідники.
Емоційна сторона ритуалу взагалі видається надзвичайно важливою. Не випадково етологи і психологи пов'язують виникнення рітуалізаціі з реакцією на ситуацію невизначеності, яка породжує страх, тривогу, невпевненість. У ритуалах знімається емоційне напруження, «каналізується агресія» і т.д. Психологічному впливу ритуалу відводиться важливе місце і в етнографічних теоріях. При цьому думки етнографів розходяться. Якщо більшість з них погоджується з тезою «ритуал дає вихід накопиченої психічної енергії», то деякі, навпаки, вважають, що «психологічний ефект ритуалу полягає в тому, щоб викликати відчуття небезпеки». Спроба примирення цих точок зору була зроблена Хоменсом, який вважав, що вони обидві по-своєму справедливі. Первинне напруга (наприклад, в ситуації народження дитини, смерті і т. д.) знімається у відповідному ритуалі, але потім виникає нове напруження через сумніви в ефективності та правильності виконання ритуалу. Для позбавлення від нової небезпеки людина вдається до нових ритуалам (наприклад, очищення).
Теорія" вторинного ритуалу» (так званий «невротичний парадокс») останнім часом стала дуже популярною серед психологів і психоаналітиків. Як би там не було, напевно, не варто й перебільшувати емоційну сторону ритуалу, що особливо проявляється в тих випадках, коли ритуал намагаються повністю вивести з психофізіологічних факторів. Швидше за все, правий був Хокарт, кажучи, що емоційна забарвленість ритуалу ще не означає, що він виник з емоцій. Безумовно одне: загальний емоційний настрій сплачувати учасників, дозволяє їм відчувати себе єдиним цілим перед обличчям чергового випробування.
На думку Дюркгейма, чотири виділені їм функції у своїй сукупності необхідні для забезпечення такого психологічного настрою, наслідком якого є єдність колективу - необхідна умова його збереження в часі.
Функціональна теорія Дюркгейма - це не тільки одна з ранніх спроб огляду функцій, але й, мабуть, найбільш вдала. Надалі виділені Дюркгеймом функції лише уточнювалися і розвивалися. Жодна з них не була оскаржена.
