p>
Інший дослідник, В. Дороватовская, у збірнику відзначає, що християнство на увазі «типово релігійне світорозуміння, чуже Ломоносову, як природодослідникові насамперед». З цим можна було б погодитися, якби не відносини самого Ломоносова з Богом
Не виключено, що думка про відмінний від біблійного акті творіння могла запасти Ломоносову ще в Слов'янсько-греко-латинської академії, і відомості про атомну будову світу, отримані пізніше в Німеччині, лягли на підготовлений грунт.
Ідею деїзму, на думку Е.П. Карпеева, а також В.І. Осипова, майбутній академік перейняв у свого вчителя Х. Вольфа, і повернувся з Німеччини з засвоєним поданням про атомну будову матерії. Ці погляди відбилися у створеній ним в 1743 р першої в Росії науковій програмі, яка отримала назву «276 заміток з фізики та корпускулярної філософії», де вчений писав, що атоми - матеріальні неподільні частки - були створені Богом.
Е.П. Карпеев представляє наступну «реконструкцію думок Ломоносова». Замість Бога Отця і Вседержителя, творця неба і землі Ломоносов ревно вірив в нематеріального Бога Премудрого, Благого, який створили лише найдрібніші невидимі оку частинки матерії. Бог створив світ, в якому немає порожнечі і всі його простір заповнений матерією, яка з його волі отримала величезну кількість руху. У створеному Богом світі, крім нього самого, немає інших нематеріальних створінь, немає ні небесних, що не протистоять їм сил, не кажучи вже про рай і пекло. Більше того, зазначає Е.П. Карпеев, ні в одному з наукових або поетичних творів Ломоносова знайти ніяких згадці? архангелів або ангелів, Серафима або херувимах. «Немає в нього ні диявола, сатани або чортів, а також пекла, ні раю. До того ж немає і «атмосфери православ'я» - містики ».
Ломоносов був переконаний, що після акту творення атомів Бог не втручається в хід подій, надавши їм іти за даними ним світу законам. Бог надав світу, що складається з частинок, можливість групуватися і створювати тіла. Однак Ломоносов ніде не торкався питання про те, яким чином відбувався процес еволюції матерії і як у світі з'явилися живі істоти, в тому числі і люди.
Ломоносов вважав могутність Бога-Творця незмірно б? льшим проти силою біблійного Бога. Адже той Бог створив і населив тільки одну Землю, а Бог-Творець, Бог-Творець створив Всесвіт, в якій є безліч світів, подібних нашому.
У 1743 р, у вірші «Вечірнє роздумі про Боже величності» Ломоносов писав:
Уста премудрих нам говорять:
«Там різних безліч світил,
незліченну сонця там горять,
Народи там і коло століть;
Для загальної слави божества
Там дорівнює сила єства »
Однак згодом Ломоносов у роботі «Про шарах земних» стверджує, що світ складений не з атомів, а зі стихій. Тим не менш, «яким би не було уявлення Ломоносова про акт творіння, створили чи Бог світ з атомів або зі стихії ?, він не відмовився від думки, що Бог створив весь світ не в« готовому вигляді », як твердить Біблія» .
Як бачимо, віра Ломоносова в Бога і в акт творіння сильно відрізнялася від біблійної. Вона істотно змінювалася під впливом його природничомислення, але, незважаючи на це, Ломоносов стверджував: «При всій сем християнська віра стоїть непорушна. Вона Божиему творінню не може бути противна, ниж ? їй боже твориво, хіба тими лагодиться противность, вряди в творіння божого не вникають ».
В.І. Осипов також вважає М.В. Ломоносова деистом. Причому деїзм в розумінні дослідника - це спроба матеріаліста звільнитися від релігії. Крім того, В.І. Осипов, як мені здається, намагається максимально приземлити релігійний підтекст як наукового, так і художньої творчості Ломоносова, намагається максимально наблизити його світогляд до матеріалістичного. Дуже цікавий підхід автора до трактування релігійного підтексту поезії Ломоносова і згадок Бога в його «Словах» (промовах). Він вважає, що всі ці згадки і прославлення Ломоносов використовує лише для краси слова, для красномовства. В.І. Осипов ж згадує, що Ломоносов виріс в християнському середовищі і з неї через виховання сприйняв відповідний стиль промови, багатий апеляціями до Бога. Але ж саме в цій християнському середовищі він був вихований у великому повазі Бога. Тому мені висновок про такому «красномовстві» мислителя здається абсолютно необгрунтованим, оскільки виходить, що Ломоносов був брехливою людиною, просто грається Богом в інтересах мови. Більше того, В.І. Осипов пише, що релігія
