інакше, ніж радянські дослідники. Для Ломоносова слово «матерія» і переховується за ним поняття просто були абсолютно природними і не викликали відторгнення. Він розглядав її з наукової точки зору, не заперечуючи духовного вічного початку, і атеїстом при цьому, зрозуміло, не був.
А ось оцінка Р.К. Баландіна: «Деякі радянські дослідники припускали, ніби Ломоносов лише удавано посилався на Бога, в глибині душі залишаючись матеріалістом і атеїстом. Але, судячи з усього, Ломоносов, подібно багатьом великим натуралістам, схилявся до пантеїзму. У Природі він бачив прояв Вищого Розуму ».
До пантеїзму ми ще повернемося. А поки розглянемо помічену Р.К. Баландіним подвійність світогляду Ломоносова: він вважає, що якщо в одах і посланнях виразно проявляється релігійна філософія і автор «виступає як ідеаліст», то в наукових працях «безумовно проглядає матеріалістичний, а то й механістичний підхід» .
Однак і в «ідеалістичних» віршах проглядається неоднозначне ставлення Ломоносова до релігійними канонами. Це видно на прикладі його перекладів псалмів і фрагмента з біблійної Книги Іова. В останній раціоналіста-Ломоносова, можливо, «привернуло те, що Бог ставить перед людиною безліч питань про загадки природи, таємниці буття. На них якщо можна відповісти переконливо, то лише методом науки ». У вірші Бог, нагадавши людині про велич свого творіння, говорить:
Це, про смертний, розмірковуючи,
Уяви зіждітелеву влада,
Святу волю шануючи,
Май свою терпеливість частину.
Він все на користь нашу будує,
стратили кого або покоит.
У надії тяготу знось
І без ремствування проси.
У Біблії Всевишній говорить про мощі морського чудовиська Левіафана: «Немає подоби йому на землі; він безстрашним створений на все високе дивиться сміливо; він цар над усім пишним гордості ». Ломоносов відступив від канонічного тексту, підкресливши не лише нікчемність людини в порівнянні з гігантами тваринного світу, але і гідність мислячої істоти, здатного мати «свою частину» у творінні і пізнанні.
Також можна сказати, щоб в природничонаукових працях «безумовно» переглядав матеріалізм. Так, наприклад, в міркуванні «Про шарах і про нутрощах земних» Ломоносов пише: «Бо зиждительной божеська сила є єдино беспосредственно причиною буття перший [первозданних мінеральних тіл], і не потрібно доказів». Або в міркуванні «Про вдосконалення зорових труб»: «багато тримає в сьогоденні премудрий бог» .
Ломоносов як деист
Багато дослідників вважають М.В. Ломоносова деистом. У статті «Про світогляді М.В. Ломоносова »Е.П. Карпеев згадує найцікавіші матеріали минулого, розглядають становлення світогляду і релігійних поглядів вченого. Зокрема, виданий в 1911 р збірник під редакцією професора В.В. Сіповські. Автор однієї з статей А. Попов простежив трансформацію релігійних поглядів Ломоносова і прийшов до твердження, різко контрастує з поширеними до цього думками: віра як споглядання об'єктів надчуттєвого світу, поєднане з почуттям їх реальності, була Ломоносову чужа. Тільки те з надчуттєвого світу, що проходило через його природничо свідомість, ставало його релігією. «Тому так нескладна ця релігія, яка у нього вся вичерпується становищем: Бог - Премудрий, Благий і всемогутній творець і промислитель світу, - положенням прийнятим не тільки у всіх християнських віросповіданнях, а й єврейської та мусульманської релігіях. Якщо йдеться в ломоносовской релігії про початок світу, то нічого - про кінець його, про душу людини, про загробний світ ».
У «теорії двох книг» («Явище Венери на сонці»), за твердженням А. Попова, Ломоносов «просто усуває Св. Писання, як джерело фізичного пізнання Бога , світу і людини, і залишає за ним значення керівництва морального життя й богопізнання, оскільки до останнього призводить моральний досвід ». З цим, втім, цілком можна погодитися, оскільки щиро віруюча Ломоносов все-таки присвятив своє життя набагато більше пізнанню Божого Промислу в матеріальній природі, а не пізнання духовних істин.
У тому ж збірнику В. Тукалевський каже, що «Бог Ломоносова незбагненний і єдиною можливою формою служіння цій силі є прагнення наблизитися до неї. Це досягається за допомогою «розумності». Отже, треба розвивати розум, проникаючи в таємниці світу і тим самим наближаючись до Бога.
