оїть на шляху героя до щастя; знищуючи Змія, герой звільняє дівчину, котрій одружується, і при цьому отримує багатство. У духовних віршах і в деяких книжкових повістях Змій - ворог християнства, диявол, боротьба з ним набуває характеру релігійного подвигу [21, 168]. Та ж трансформація образу і семантики Змія, як показало наше дослідження, виявляється і в зороастрийской міфології. В архаїчному образі Змія переважали риси хтонического тварини, якості владики природних стихій, на підставі яких будувалися найдавніші міфічні змееборческіе сюжети. У героїчному епосі давніх іранців Змій грав роль ворога країни, державного устрою, стаючи як би певною сходинкою до здобуття царської влади змієборцем (Фаридун, Ардашир). У ідеологізованих зороастризмом міфах Змій стає ворогом праведної віри, абстрагується, втілюючи собою Світове Зло, і включається до есхатологічний міф, в якому перемога над Змієм означає торжество віри.
Образ російського билинного Змія свого часу був добре освітлений В.Я. Проппом на прикладі, що стала вже хрестоматійною, билини про Добриню і Змії. Вчений ділив билину на кілька частин, в кожній з яких знаходив своєрідні риси Змія. Так, в зачині билини, як підкреслює В.Я. Пропп, образ Змія містить ще найдавніші міфологічні риси: він є господарем водної стихії, мешкає біля вогняної ріки (тобто розділяє світ на дві частини - світ живих і світ мертвих) в печері [19, 180-183]. Відзначаючи, що мотив змееборства дуже древен у всіх міфологіях, вчений говорить про еволюцію даного мотиву в російській народному героїчному епосі від міфічного до реально історичному: Змій в даній билині символізує собою язичницькі племена, переможені молодим російським державою за допомогою християнської релігії [19, 184-187]. Однак більш правильним ми вважаємо думка В.Ф. Міллера, який вже тоді побачив, що ім'я билинного Добрині і його змееборческій подвиг засновані саме на переказі про знаменитих воєводах князя Володимира - Добриню і Путята (звідки і по батькові княжни - Забава Путятічну), тим більше, що гіпотези про реальне існування Добрині (як дядька князя Володимира), зроблені ще на початку ХХ ст., стали аксіомою в даний час [21, 169].
При зіставленні героїко-епічного образу Змія хотілося б зупинитися на художньому зображенні давньоіранського і східнослов'янського Змія. Як відомо, опис Змія в епосі є традиційною формулюванням. Так, характерними рисами давньоіранського міфічного Змія є дві кривавих очі, чорнота тіла, величезні розміри, два ікла (іноді роги), що зустрічаються в змееборческіх сюжетах «Шах-наме» Фірдоусі в битві Хушанг, Сама, Ісфандіара зі Зміями [21, 169]. У російській героїчному епосі опис Змія наступне:
... Як у тую пору, в той час
Вітру немає, хмару наднесло,
Хмари немає, а тільки дожжен дожжен,
дожжен-то немає, іскри сипляться, -
Летить Змііще-Горинчіще,
Про дванадцяти змія про хоботів.
Хоче Змія його з конем сожечь ...
На думку деяких дослідників, такий опис Змія не випадково і аж ніяк не містить міфічних елементів. Як було показано вище, описані в билині події мають під собою реальну основу, у зв'язку з чим виявляється і реалістичність походження образу Змія. В даний час в науці існує точка зору, що створенню образу Змія «про дванадцять хоботів» в російській епосі послужили новинки у військовому мистецтві, застосовувані древніми племенами гунів, аланів та інших кочових племен [21, 170]. Згідно з «Тактиці» Адріана від 137 р, «скіфські військові значки представляли собою драконів, розвіваються на жердинах сумірною довжини. Вони зшиваються з кольорових клаптиків, причому голови і все тіло аж до хвостів робляться зразок зміїних, як тільки можна уявити страшніше. Вигадка полягає в наступному. Коли коні стоять струнко, бачиш тільки різнокольорові клапті, свешивающиеся вниз, але при русі вони від вітру надуваються так, що робляться дуже схожими на названих тварин і при швидкому русі навіть видають свист від сильного подуву, проходить крізь них. Ці значки не тільки своїм виглядом заподіюють задоволення або жах, але корисні для розрізнення атаки і для того, щоб різні загони не нападали один на інший ... »[21, 171]. Звідси зрозуміло і по батькові билинного Тугарина - Змеевич (історичного половецького хана Тугоркана), і опис його паперових крил в билині «Альоша Попович і Тугарин». Поряд з цим стає зрозумілим, чому Змій в деяких російських народних казках виступає їде на коні.
Таким чином, сучасні дослідження показують, що застосування військової тактики вплинуло на те, що образ східнослов'янського билинного і, почасти, казкового, Змія сприймався дослідниками як міфічний, що має давнє тотемическое походження, на відміну від давньоіранського, володіє дійсно міфопоетичної зовнішністю. Незважаючи на...
