це, як прис?? галі всім мотивами змееборчества, східнослов'янський Змій не вбивається Добринею, що зближує його з авестійським Ажи-Дахака і чином Заххака з «Шах-наме». Стародавній міфічний змееборческій сюжет закінчується тим, що Дахака приковують в жерлі вулканічного кратера на горі Демавенд (найвищій вершині Ірану в горах Ельбрусу, з якою пов'язані народні перекази, у тому числі і стародавні оповіді про Заххаке, стогони і зітхання якого нібито чулися в надрах гори) до певного терміну: кінцевою битви за віру. Але на відміну від релігійних текстів Фірдоусі все ж зберіг стародавні міфічні елементи даного мотиву, вказавши на те, що в пам'ять про перемогу над Заххоком Фаридун засновує свято Мехргон (Зороастрійський осіннє свято врожаю, який відзначається п'ять днів з дня осіннього рівнодення). Перед кінцем світової історії, коли почнеться остання, вирішальна битва Добра і Зла, Ажи-Дахака вирветься з оков, знову обрушиться на світ Ахура-Мазди і буде убитий Керсаспом або Самому [Авеста, 350]. Змій східнослов'янських билин, як було показано вище, також ототожнюється з не зверненими в християнську релігію язичницькими племенами.
При детальному зіставленні епічних образів східнослов'янського Змія і давньоіранського Ажи-Дахака (Заххака), а також інших зміїв, образи яких відображені Фірдоусі в своєму творінні, виявляється їх певну схожість: Змії-дракони обох міфопоетичних традицій величезних розмірів і непомірно сильні; змії вивергають полум'я, отруйні; вимагають жертвоприношень і викрадають жінок. Як підкреслює Ш.Шукуров, в російській билинному епосі образ змія також співвідноситься з жіночими образами, а В.Іванов і В.Топоров вважають образ Маринки в російській епосі трансформацією способу Змія [21, 172].
Місця проживання зміїв - гори і водні простори; змії пов'язані з охороною скарбів; вони довговічні, але победіма, знають задовго до вирішального їх долю битви своїх супротивників і мають багато інших подібні ознаки, що свідчать про те, що образи Зміїв, відбиті в казковому і героїчному епосі давніх іранців і східних слов'ян, типологічно схожі, оскільки сходять до індоєвропейських архетипічним сюжетам космогонічних, етногоніческіе і календарних міфів, пережитки яких збереглися у фольклорі і слов'ян, і іранців.
ВИСНОВОК
Як показало наше дослідження, в народних казках кожен негативний персонаж виконує певні функції і відсилає нас у своєму трактуванні до часу написання казки. Негативні риси і дії персонажа найчастіше обумовлені історичними подіями, соціальними умовами найдавніших часів.
Фольклорні казки, як спосіб передачі народної мудрості, взаємопов'язані з обрядами часу створення казок. Деякі чарівні предмети пов'язані з потойбічним світом, як, наприклад, хатинка на курячих ніжках і Калинов мост - портали в інший світ. В образі Зміїв втілилися історичні супротивники стародавньої Русі - Тугорхан та ін.
До того ж у роботі показано, як на прикладі великих образів, на зразок Змія, яскраво простежується, як вигляд і сутність того чи іншого міфічного персонажа змінюється в залежності від реальної історичної грунту: у міру того, як встановлюється національну самосвідомість, міфічні образи набувають все більш реальний, історичний характер.
При детальному зіставленні епічних образів східнослов'янського Змія і давньоіранського Ажи-Дахака (Заххака), виявляється їх певну схожість: Змії-дракони обох міфопоетичних традицій величезних розмірів і непомірно сильні; змії вивергають полум'я, отруйні; вимагають жертвоприношень і викрадають жінок.
Негативні персонажі, як показало порівняльне дослідження, можуть нести в собі позитивну смислове навантаження. Основна їхня функція - перевірка магічних знань і сміливості героя за допомогою своєрідних питань, випробувань і т.п. У деяких казках негативні персонажі допомагають герою, як у випадку з Бабою - Ягою - дарительниц.
Однак аналіз показує, що на відміну від російських народних казок таджицька народна казка не має таких узагальнених образів як Кощій Безсмертний або Баба-Яга. На відміну від Баби Яги, яка має стійку зовнішність, несучу певне смислове навантаження, відьма-мачуха таджицької казки змінює свою зовнішність, перед кожною з доньок вона з'являється в образі різних тварин: сороки, кішки, собаки.
У казках обох народів - російського і таджицького, спостерігається деяка схожість персонажів, їх функцій, спільність міфологічних образів, що говорить про наявність типологічних сходжень між мифологиями і фольклором обох народів.
Список використаних джерел
Афанасьєв А. Народні російські казки в 3-х томах Т.1.- М., 1984.
Афанасьєв А. Народні російські казки в 3-х томах Т.2.- М., 1985.
Афанасьєв А. Календарні...
