ами, що є космологічної закономірністю [14, 207]; збільшуються в казках в два - три рази змієві голови означають тільки гіперболічність, притаманну казці як жанру усної народної поетичної творчості. Змій символізував всі три стихії відразу, оскільки він мешкає в землі і, переважно на тій землі, на якій є проточні водні джерела. Звідси виникла і «Замогильна» функція Змія, оскільки спочатку поняття «потойбічний світ» мало значення «що відноситься до води» або «що знаходиться за водою/рікою» [21, 155].
З зв'язку Змія з культом Сонця, яке він заковтує, за стародавніми повір'ями, щовечора і випускає щоранку, випливає і його вогненна природа. Ймовірно, що і казковий мотив посмертного розчленування Змія: тіло - у воду, голови - під камінь, мови - в кишеню, відображають тип обрядового жертвопринесення, пов'язаний з Троичности Змія, і різні забобони. Так, наприклад, по слов'янським забобонам, той, хто носить при собі мову, відрізаний у живої змії на Юріїв день, той буде сильний, страшний своїм недругам і непереможний в промовах [21, 156].
Міфи про водяному Змее (особливо в древніх таджиків) - це календарні міфи весняного циклу. У міру того, як міфотворчість поступається місцем історичного відображенню соціальної дійсності, штормова хмара индоиранской міфології у вигляді триголового змія-дракона поступово переростає по зороастрийским канонам в Злого Духа Анхра-Манью. Авестійська «Змій-Дахака» (Ажи-Дахака) сходить до епохи индоиранской спільності. Це Змій, що мав гігантське тіло про трьох головах:
... Трёхпастий, Шестиокий,
Підступний, кріводушний,
виплодок девів, злий,
Могутній, сильний,
Він зроблений Ангро-Майнью
Найсильнішим бути у брехні
На загибель усього світу,
Всіх праведних істот ...
[Авеста в російських перекладах (1861-1996)/Складання, загальна редакція, примітки, довідковий розділ І.В.Рака.-СПб., 1998, 180]
У авестийской традиції Ажи-Дахака - триголовий змій, «найсильніший девовскій Друдж», створений Анхра-Майнью «на погибель праведності і миру». У цьому зв'язку необхідно зазначити, що есхатологічна функція Ажи-Дахака, канонізована зороастризмом, далеко не оригінальна. Основну роль у майбутню загибель світу, наприклад в німецькій міфології, також відводиться змію Середнього світу як головному втіленню космічного зла. Подібним чином в єгипетській есхатології є прабожество Атум, яке наприкінці світу має повернутися у вигляді злий змії Урей в хаос, з якого воно колись виникло.
При цьому слід підкреслити, що у фольклорі образ Змія нерідко відіграє позитивну роль [Русакова, 160]. У східнослов'янської міфології позитивне і негативне ставлення до Змія склалося в ході розвитку міфологічної свідомості наших предків: зміна «характеру» змія виникла зі зміною суспільного ладу - з переходом від матріархату до патріархату, в результаті чого з'явилися нові міфологічні мотиви, в яких Змій виявлявся негативним істотою , що приносить людям великі нещастя.
У зв'язку з цим слід зазначити, що на прикладі великих образів, на зразок Змія, яскраво простежується, як вигляд і сутність того чи іншого міфічного персонажа змінюється в залежності від реальної історичної грунту: у міру того, як встановлюється національну самосвідомість, міфічні образи набувають все більш реальний, історичний характер. Спочатку міфічний Змій за зовнішнім виглядом був досить близький до звичайних зміям, відрізняючись від них значно більшими розмірами. Культове значення міфічного Змія, як було показано в розділі першої, - це символ родючості, обрядам шанування і жертвоприносинам якому відповідали міфи про перемогу змієборця над Змієм. Змееборческіе сюжети казок і міфів розкривають негативну сутність Змія як втілення нижнього світу, як викрадача жінок [21, 167].
На відміну від міфу і казки російська билина прямо не розкриває злісну сутність Змія. Як зазначав В.Я. Пропп, «змієборство - один з найпоширеніших сюжетів світового фольклору. Але кожен народ, залежно від епохи і від особливостей своєї національної культури і своєї історичної боротьби, вкладає в цей сюжет свій сенс і додає свою національну форму .. »[21, 168]. До того ж реконструкція генезису Змія розрізняється і у зв'язку з жанровим своєрідністю російського фольклору, оскільки мотив змееборства використаний східними слов'янами і в житії, і в апокрифах, в легенді, духовному вірші, чарівній казці і героїчному епосі, відомий він і в давньоруській літературі (« Повість про Петра і Февронії Муромських »). У різні епохи і в різному соціальному середовищі тема змееборства і образи Змія і його супротивника отримували різне конкретне вираження. Змій в казках - найчастіше персонаж, що ст...
