істить необхідно, в якості своєї основної опорної точки, момент безпосереднього особистого розсуду істинності, вона зовсім не потребує того, щоб це безпосереднє розсуд поширювалося на весь зміст релігійної віри. Навпаки, для неї характерно, що цей момент безпосередньої очевидності притаманний сприйняттю правдивості, безумовної істинності джерела одкровення - чи буде те саме Божество або той чи інший посередник між Богом і людиною, - в силу чого вміст одкровення набуває непряму достовірність істини, повідомлену самоочевидно достовірним свідком. Тому-то надбанням особистої віри може бути - і навіть необхідно буває - зміст соборного релігійного досвіду, з усіма вхідними в його склад досягненнями релігійних геніїв. Цим досягається можливість повноти, багатства і глибини релігійного одкровення, абсолютно недосяжні для філософського знання. Бо хоч філософському знання не поставлено тут ніяких принципових перешкод і відкрита можливість нескінченних досягнень, проте необхідну природою філософського знання логічне єдність змісту робить для нього практично неможливим використання в одній системі всієї повноти релігійного досвіду людства. Лише повнота і різноманіття всіх філософських досягнень людської думки в принципі може стати на рівні його релігійних досягнень але ця повнота може бути дана тільки духовно-історичної інтуїції, але не виражена адекватно в якій-небудь єдиній системі. Філософська система, яка намагається виразити і логічно фіксувати весь релігійний досвід людства, є задум, аналогічний спробі накреслити географічну карту, на якій було б зазначено все різноманіття географічної реальності. І тут, з іншого боку, ми знову переконуємося, що правильне співвідношення між релігією і філософією можливе лише на грунті того «навченого невідання» (docta ignorantia), яке є найзріліший плід істинного освіти. Достовірно філософське умонастрій за своєю вольової структурі збігається з релігійним умонастроєм: в обох - всупереч поверхневому думку, якому це видається неможливим, - смиренність поєднується з відвагою творчості, і притому не так, що кожна з цих вольових тенденцій стримує і обмежує іншу, а так, що кожна і?? них, навпаки, живить і зміцнює іншу.
релігія філософія духовний світогляд
Список використаної літератури:
1. Гараджа В.І., Руткевич Е.Д., Релігія і суспільство. Хрестоматія по соціології релігії. М .: Наука, +1994.
. На переломі. Філософія і світогляд. Філософські дискусії 20-х років. М., 1990. С. 324-332.
. Філософія і релігія//Софія. Проблеми духовної культури та релігійної філософії. Берлін, 1923. Т.1. С.5-20.
. Філософія//Спиркин А.Г., 2-е вид. С.667-676.
