в тому, що Аристотель ніде не дав чіткого визначення ключового поняття своєї політичної теорії - поняття верховної влади. В результаті під цим терміном виявилися, дійсно, змішані два ключових поняття: 1) поняття політичного суверена і 2) поняття вищої державної доле/сності (або вищого органу державного управління), що в епоху Аристотеля (та й в епоху європейського середньовіччя) практично не розрізнялося на практиці, а тому не могло бути задовільно відмінності і в теорії. Виразне розрізнення цих двох понять стало можливим і необхідним тільки в Західній Європі Нового часу, коли виявилося раптом, що новий для того суспільства політичний суверен - народ - не здатний (з чисто технічних причин) стати на чолі держави та здійснювати безпосереднє управління державою як верховної влади.
У загальному вигляді політичний суверенітет може бути визначений як визнане тим чи іншим народом володіння яким-небудь політичним суб'єктом верховною державною владою в силу самого факту його існування. Саме суверен наділяє владою всіх інших суб'єктів державного управління (всіх посадових осіб у державі), сам же «суверен» володіє нею спочатку.
У силу цього, перш за все необхідно розрізняти, по-перше, кому належить верховна влада, згідно з Конституцією (або Традиції) країни - цим визначається державний лад; і, по-друге, - кому і як передаються політичним сувереном реальні владні повноваження, незалежно від того, від кого вони виходять - цим визначається форма правління.
В основі будь-якого політичного порядку і державного ладу лежить -поняття політичного суверенітету. Політичний суверенітет може бути тільки двох основних родів, що розрізняються, залежно від того, де - на небі чи на землі - поміщає той чи інший народ абсолютного політичного суб'єкта, що володіє цим суверенітетом. У зв'язку з цим, ми можемо рРозділ всі види державного ладу насамперед на теократичні і соціетарного. У першому випадку політичний суверен поміщається на небеса (і взагалі в сферу надприродного), у другому випадку він покладається на землі у вигляді чогось реально {емпірично) існуючого (найчастіше в самому суспільстві).
Теократичний державний лад може проявлятися у трьох основних (простих або чистих) формах - монархічної (при якій бог передає свою владу на землі тільки одного роду або прізвища), аристократичної (при якій кілька пологів або прізвищ наділені владою від бога) і демократичної (при якій бог передає свою владу всього народу в цілому). Остання форма державного ладу вперше з'являється в давньоєврейській державі, сьогодні вона представлена ??в деяких ісламських державах. При теократическом державному ладі по необхідності найголовнішу роль відіграють релігійно-політичні інститути, що забезпечують механізми передачі влади від надприродного суверена земним правителям (а також здійснюють релігійний контроль за відправленням владних повноважень). У сучасних умовах найбільшою мірою до традиційних теократії наближаються ісламські держави.
Що ж стосується державного ладу соціетарного, в якому політичний суверенітет покладається не на небесах, а на землі, то він також може бути трьох видів - монархічним (коли сувереном є один рід або одне прізвище), аристократичним ( коли сувереном визнаються кілька знатних родів) і демократичним, де політичним сувереном визнається весь народ в цілому, і тільки він. При цьому політичний суверенітет носить не надприродний, а природний, натуральний характер, при якому реальним живим людям приписується верховне право наділяти владою всіх посадових осіб у державі, але самі вони не отримують цього права ні від кого іншого, а володіють нею «від народження». Саме ці три види державного ладу і описував, по суті, у своїй «Політиці» Арістотель як єдино мислимі і можливі. Однак, як ми вже зазначали вище, він не відрізняв їх при цьому від форм правління. З іншого боку, реальний державний лад, навіть у стародавніх греків і римлян був все ж, в основі своїй, теократичною. Істинно соціетарний державний лад затверджується тільки в Західній Європі Нового часу, де вперше в історії відбувається офіційна секуляризація державної влади і політики в цілому.
Список літератури
Конституція Російської Федерації. 1993.
Всербщая Декларація прав людини. Прийнята Генеральною Асамблеєю ООН 10 грудня 1948 р
Алексєєва Т.А. Сучасні політичні теорії. М., 2000.
Аристотель. Політика//Твори: У 4-х т. Т. 4. М., 1983.
Ашин Г.К., Лозанський Е.Д., Кравченко С.А. Соціологія політики. Порівняльний аналіз російських і американських політичних реалій. М., 2011.
Баріс В.В. Політологія. Актуальні Теоретико-прикладні проблеми.1. М., 2012.
Василик М.А., Вершинін М.С. Політологія:. М., 2011.
Гаджієв К.С. Введення в політичну науку. М., 2007.
Гомеров І.М. Держа...
