ацтва - лише від недоумию. Такими людьми в християнстві вважалися юродиві - божевільні або каліки люди, що викликають жалість. Їх недієздатність зближувала з дітьми, які подібно нерухомо калікам і божевільних («дурні»), безгрішні і не можуть свідомо творити зло.
Чому герой був названий Іваном, начебто ясно, але як з ним пов'язаний образ царевича? Царевич - син царя. Цар - помазаник божий (християнська догма). Син царя завжди повинен бути позитивним і сильним; не випадково в російській мові сильні і позитивні вчинки називаються благородними, і здійснює їх людина вважається «благородним» (благородне походження - з помазаників божиих). Тому Іван-царевич - народний позитивний герой.
Ще одна важлива особливість народної духовного життя знаходить своє відображення в народних казках - соборність. Праця виступає не як повинність, а як свято. Соборність - єдність справи, думки, почуття - протистоїть в російських казках егоїзму, жадібності, всьому тому, що робить життя сірої, нудної, прозової. Всі російські казки, уособлюють радість праці, кінчаються однієї і тієї ж приказкою: «Тут на радощах всі вони разом в танок-то і пустилися ...».
У казці відображаються й інші моральні цінності народу: доброта, як жалість до слабкого, яка торжествує над егоїзмом і проявляється у здатності віддати іншому останнє і віддати за іншого життя; страждання як мотив добродійних вчинків і подвигів; перемога сили духовної над силою фізичної. Втілення цих цінностей робить сенс казки найглибшим на противагу наївності її призначення. Затвердження перемоги добра над злом, порядку над хаосом визначає сенс життєвого циклу сущого живого. Життєвий сенс важко виразити в словах, його можна відчувати в собі чи ні, і тоді він дуже простий.
Таким чином, мудрість і цінність казки в тому, що вона відображає, відкриває і дозволяє пережити сенс найважливіших загальнолюдських цінностей і життєвого сенсу в цілому. З погляду житейського сенсу казка наївна, з погляду життєвого сенсу - глибока й невичерпна.
До християнства на Русі було язичництво. З приходом християнства з'являється новий етикет спілкування з Божеством, звичка закликати Боже благословення, по-іншому звертатися за допомогою. Так казковий герой, вирушаючи в дорогу, запитує благословення у батьків. Так само, як і в житті православних християн, ми не знайдемо в казці жорстких правил на те, коли слід запитувати благословення. Практично всі старші можуть благословляти молодших ім'ям Божим у випадку особливого натхнення (особливо мають на це право: батьки, хресні, духівники). Чарівний помічник - добра сила по відношенню до героя, значить, і він повинен благословити. Навіть Баба-Яга, виступаючи порадницею, може сказати: «Їдь з Богом! ..»
Згідно з православним етикету, коли входиш в будинок з іконами, слід перехреститися на ікони, а потім тільки вітатися. Не є неввічливістю навіть перед царем спершу помолитися, а не царю кланятися. Казка говорить зі звичайним пафосом, що герой всім хороший: «Іван увійшов до царських покоїв, помолився на святі ікони, вклонився цареві й вимовив ...». Герой вирушає в дорогу і, якщо зустрічає кого працюючим, обов'язково помолиться, побажає допомоги Божої. Один герой казки радить іншому герою: «Молись Богу да лягай спати. Утро вечора мудріший ». Неважко зрозуміти, що йдеться про якийсь вечірньому молитовному правилі героя - звичайному на всі дні його життя. Герой казки як би говорить, «заспокойся, роби як завжди», а ідеальний герой у православної казці повинен молитися.
Самосвідомість народу як «православного», «хрещеного» входить в мовну норму, стає синонімом до «російський», «людський»: «Тут живе відьма, літає вона по дорогах на соколе і ловить хрещений народ до собі на митарства ». Герой дорікає змія: «Хрещений народ поїдаєш, а ситий не буваєш!». «Здумайте вони задати бенкет на весь хрещений світ» - тобто бенкет для всього живого.
Одна з найбільш яскравих християнських традицій чарівної казки - дзвони і дзвін. Звучання дзвони супроводжує всі переживання життя людини, і цілком природно переноситься на підземне царство: у підземних садах (мідний, срібний і золотий) дзвонять дзвони, коли зривають яблуко. Віддають царську дочку на поживу змію і місто занурюється в траур, дзвонять дзвони, герой чує цей дзвін і питає, що ж трапилося. Коли герой рятує царівну, то радісний дзвін сповіщає про спільній радості. Спляче місто цар-дівиці прокидається від дзвону: богатирський кінь шнури зачепив копитом «і задзвонили у всіх церквах дзвони». Крім того, дзвони ці - у церквах.
Казка охоче використовує християнські «чудові засоби». До них слід віднести, насамперед, читання Псалтиря і окроплення святою водою, що заміщає образ живої/мертвої води: «сбризнул раз тіло святою водою - тіло зрослося, взбризнул в іншій - царівна ож...
