рипустити, що вже тоді замислювався про спільність сучасного йому російської мови та прамови, тобто мови слов'янського. І може бути, чиста і колоритна мова рідного Півночі, мову народних билин і пісень спліталися в його свідомості з нормами церковнослов'янської книжної мови. Не тут витоки його пізніших розбіжностей з іншим метром художнього слова, або, як тоді виражалися, вітійства raquo ;, - Тредиаковским? У статті Слово про терпіння і нетерплячості (+1743) Тредіаковський наполягав на тому, що церковнослов'янська язик не сопріроден російському літературному, в тому числі і поетичному, мови. Він стверджував: Істинне витійство може складатися одним нашим загальновживаним мовою, не вживаючи уявно високого слов'янського твори raquo ;. Ломоносов ж, складаючи в тому ж 1743 Коротке керівництво до риторики raquo ;, запропонує зовсім інший погляд на поетичну мову. На його думку, слід не відкидати те, що вже увійшло в поезію й існує, а навпаки, пристосовувати одне до іншого: мова славенський до мові великоросійського .
Чи не дивно, що принцип єднання різних начал, який Тредиаковскому допоміг у створенні нової системи віршування, в області поетичної мови їм категорично відкидався! Але ми вже вище говорили про суперечливість наукової логіки Тредиаковского. Ломоносов ж послідовно йшов до створення свого знаменитого вчення. На основі об'єднання різних мовних пластів він вперше вибудовував логічну і струнку систему жанрових, стильових і мовних відповідностей в російської поезії. Почуття міри не змінювало йому при цьому. Він нагадував, що при важливості і пишноті своєму слово має бути кожному зрозуміло і зрозуміло. І для того надолужити тікати старих і невживаних слов'янських висловів, яких народ не розуміє, але притому не залишати оних, які хоча в простих розмовах неупотребітельни, однак знаменование їх народові відомо .
Але повернемося до учнівським рокам Ломоносова. Знань, придбаних в стінах академії, йому явно мало. Він записаний у всіх московських бібліотеках, перечитав там все, що стосується літератури, історії, естетики, філософії. Коли в 1734 році його відправили на рік повчитися в Київській богословської академії, він і в цьому місті першим ділом став освоювати фоліанти бібліотек, виявивши кладезью відомостей з російської історії. У 1736 році в числі дванадцяти кращих студентів Ломоносов переведений на навчання до Петербурга і в цьому ж році надсилається за кордон. Тепер їх вже тільки троє: Рейзер, Виноградів і Ломоносов, - талановиті молоді люди, одержимі спрагою нових знань. Про таких російських отроках мріяв Петро I, в них бачив майбутню славу Росії. У Марбурзькому, а потім і в інших германських університетах, пройшовши загальну наукову підготовку, вони повинні були впритул зайнятися вивченням гірничої справи та металургії. У Росії почалося активне освоєння покладів гірських порід Уралу, розробка природних багатств Сибіру - потрібні були молоді вітчизняні фахівці.
Ломоносов давно вже не виглядав отроком. Вирушаючи в Німеччину, він був широко освіченою людиною, точно знаючим, лекції яких професорів слід обрати і прослухати. Курси філософії, фізики і механіки слухав у знаменитого німецького вченого Християна Вольфа, розуміючи, що прогресивні думки професора допоможуть сформулювати власну наукову картину світу. Почне Ломоносов як деист, але поступово, по ходу своїх природничонаукових дослідів і відкриттів, буде наближатися до матеріалізму. Деїзм (латинське deus означає бог), якого дотримувалися більшість передових вчених XVII-XVIII століть, допускав існування бога як першопричини Всесвіту і не погоджувався визнати бога як особистість, керуючу природою і людьми. Це була половинчаста, досить суперечлива теорія. Однак у порівнянні з теїзмом (грецьке theos - бог), панівним релігійним вченням, згідно з яким Бог створив світ і ним керує по своєму розуму і волі, деїзм відкривав широкі перспективи для розвитку природничо-наукового знання.
Ломоносов не тільки засвоював існуючі наукові теорії. Першовідкривач за складом свого геніального мислення, він створював нові. Природна практична тямущість підказувала йому, що в цих теоріях пріложімо до потреб країни. Енциклопедизм його мислення як не можна більш вписувався в контекст XVIII століття, століття Просвітництва. У своїх наукових дослідженнях Ломоносов прагнув звести воєдино природу, культуру, релігію, соціальні та моральні відносини людини і суспільства. Окремі наукові сфери цікавили його остільки, оскільки вони складалися в загальну картину світу. Ось неповний перелік програмних напрямів, за якими він в правління Катерини II мав намір написати наукові статті, що сприяють виправленню внутрішньої політики уряду raquo ;: Виправлення землеробства, ремісничих справ і мистецтв raquo ;, Винищення неробства raquo ;, Велике народу просвіта , Збереження військового мистецтва під час довготривалого миру raquo ;, Кращі корис...
