ого проявляються і в цьому юридичному пам'ятнику.
У статтях 45-49 титулу 17 Еклоги розглядаються різні форми злочинів, пов'язаних з вбивством людини. Іноді Еклога в цих питаннях слід за юстиніянова законодавством. Але разом з тим в явному прагненні дати більш точну оцінку об'єктивної і суб'єктивної природи злочину, диференціювати покарання відповідно з вводяться відмінностями ступеня винності і тим самим обмежити свободу судді в оцінці доказів і у визначенні міри покарання вона істотно відхиляється від відповідних норм юстиніянова законодавства, що містяться , зокрема, в Дигестах та Кодексі. До того ж відносно невелике число норм Еклоги, спрямованих на запобігання вбивств і тілесних ушкоджень, не могло вичерпати усього розмаїття приватних проблем, що постають в ході розслідувань подібного роду злочинів, наприклад ступеня винності, співучасті [3, с. 303].
Ще більш відчутною була нестача в Еклозі норм, караючих за злочини проти віри, яким вона присвятила всього-навсього чотири статті «пенального» титулу. Правда, єретики караються, по Еклозі, навіть суворіше, ніж по юстиніянова законодавству, - «стратою мечем». А в Кодексі Юстиніана для монтанистов передбачалися лише майнові санкції і посилання. Беручи до уваги конкретну історичну обстановку в Візантії УШ ст., Це цілком зрозуміло: адже єретики, є собою в цей час активну і потужну опозиційну по відношенню до уряду силу, представляли реальну небезпеку для візантійської держави. Тому Еклога мала підстави притягувати їх до відповідальності, причому не тільки до церковному суду, а й до світського. Але якщо навіть бачити під «монтаністи і маніхеїв» Еклоги всю сукупність єретичних навчань, що мали поширення в той час у Візантії, то і тоді доведеться визнати, що візантійським суддям було найвищою мірою важко вести на основі Еклоги процеси, викликані злочинами проти віри і взагалі релігії. Тому укладачі Додатки до Еклозі включили в нього більшу частину приписів юстиніянова Кодексу про єретиків, запозичивши їх з першої книжки збірника VI ст., Відомого під назвою Collectio Tripartita, де ці приписи препаровані і викладені вже грецькою мовою. Характерно, що серед них відсутні уривки з Кодексу, т. Е. Тексти, на основі яких було складено припис Еклоги про маніхеїв і монтаністи, що зайвий раз і вельми наочно свідчить про доповнює ролі Додатка.
Швидше за все, у кримінальному праві імператорів Исаврийской династії відбилося звичайне народне право, згідно з яким злочинець повинен каратися втратою тієї частини тіла, за допомогою якої він скоїв злочин. Незважаючи на всю свою варварську жорстокість, подібні покарання цілком могли розглядатися законодавцями в якості проголошених «виправлень в дусі більшого людинолюбства»: адже вони, як правило, були заміною страти. У деяких випадках, щоправда, вони були введені замість грошових штрафів, передбачених у відповідних казуси законодавством Юстиніана. І навіть у тих випадках, коли за ті чи інші правопорушення у Еклозі зберігається смертна кара. Лише при навмисному підпалі всередині міста і розбої зберігалася страта через спалення або, відповідно, повішення, з тим, ймовірно, щоб підвищити страхітливе воздействие покарання. В цілому ж Еклога являє собою перший законодавчий пам'ятник, пенітенціарна система якого ясно і недвозначно передбачала обидві основні мети покарання - служити засобом відплати за заподіяну шкоду, або спокутування провини, і засобом залякування.
З прийняттям слов'янськими народами християнства формі східного православ'я деякі частини візантійського законодавства були переведені, подібно Еклозі, на слов'янські мови і увійшли до складу законодавчих склепінь цих держав [4, с. 308]. Перший імператор Василь Т (867 - 886 рр.) Насамперед, зробив спробу загального перегляду візантійського законодавства, що в офіційних документах того часу було названо «очищенням старих законів». Плодом цього очищення старих законів з'явився в 872 р ще один юридичний пам'ятник Прохирон, мав метою викласти закони у вигляді, доступному для розуміння людей, «значно» спрощує юридична мова і майже вільний від перш сильного, церковного впливу і излагавший в основні принципи візантійського права. У 40 титулах Прохирона містилися норми, що регламентують шлюбні відносини, норми спадкового і зобов'язального права, кримінально-правові норми, питання цивільного оборот. Його укладачі відкинули законодавство іконоборців; в переважній більшості випадків норми Прохирона сходять до римського права, що дозволило В. Сокольському вважати їх більш давніми, ніж норми иконоборческой Еклоги. Інший дослідник - М. Бенеманскій підкреслює, що укладачі Прохирона працювали механічно і знаходилися в рабській залежності від своїх джерел. Лише в деякі титули Прохирона були включені постанови імператора Василя Т (867- 886), з яких особливо важливі два: заборона стягування відсотка і дозвіл відпустки на волю рабів, що належали особам, померлим без запо...
