законодавчим зводам, як Прохирон і Василіки. Кілька відрізняється від попередніх законів так званий Моїсеєв закон (справжнє заголовок в перекладі звучить так: «Вибірка з даного богом ізраїльтянам через Мойсея закону».
Він являє собою не що інше, як збори 70 ексцерптов з Септуагінти (П'ятикнижжя) і включає сформульовані в Старому завіті морально-релігійні приписи і норми соціальної поведінки, зокрема й знамениті 10 заповідей, нібито власноруч накреслені богом Ягве на кам'яних скрижалях і вручених їм Мойсею на горі Синай. Всі ці уривки є майже дослівними витягами з тексту Септуагінти, лише злегка підданого купюрам, перефразування або стилістичному редагуванню [9, с. 48-50]. Вони згруповані в 50 розділів, які складаються з одного або декількох тематично пов'язаних текстів і забезпечені рубриками, що дають відомості про зміст і що відбуваються, очевидно, від самого компілятора. Компілятор, а також сучасні йому і більш пізні укладачі юридичних збірників явно розглядали ці заповіді та приписи в якості юридичних норм, а сам закон як юридичної пам'ятника, про що свідчить і той факт, що він зустрічається виключно в юридичних і канонічних рукописах, а в титулі 39 вже згадуваної Еклоги, зміненої по Прохірона, міститься велика кількість статей, запозичених з цього пам'ятника. Так, спільною рисою кримінального кодексу, за Еклогадію, є відмова від введеної в Еклозі системи членовредітельскіх покарань і відновлення смертної кари, правда, з обмеженням свободи судді у виборі способу здійснення страти: наказується виключно «смерть від меча», т. Е. Обезголовлення. Але навіть і в тих випадках, коли Еклогадій зберігає введену Еклогой санкцію, він не слід буквально тексту Еклоги, всякий раз зміщуючи акценти в трактуванні об'єктивної і суб'єктивної об'єктивної і суб'єктивної суті правопорушення у бік посилювання санкції. Показовою в цьому відношенні трактування такого злочину, як вбивство.
У Еклогадіі число норм про вбивство скорочено до проти тих п'яти, що містяться в Еклозі, причому акцент у ньому ставиться на дихотомії понять «навмисного» і «неумисного» вбивства. Ця дихотомія, яка не має термінологічної опори в юстиніянова законодавстві, зближує текст Еклогадія з текстом Еклоги, яка також розрізняє навмисні і ненавмисні вбивства, але в той же час і віддаляє від неї, так як скасовує проміжні ступені, наявні в Еклозі. Тому не слід ототожнювати за змістом поняття навмисного вбивства Еклогадія з однойменною поняттям Еклоги. Покарання за вбивство людини в Еклогадіі суворіші, ніж в Еклозі, оскільки, ввівши невідоме юстиніянова праву поділ вбивств на навмисні і ненавмисні, він у той же час відкинув застосований Еклогой принцип більш поблажливого ставлення до вбивствам, що здійснюються в стані афекту, і фактично включив у поняття вбивства, скоєного з явного або потенційного наміру, замах на вбивство [1, с. 201]. Судячи зі стану рукописної традиції, Еклогадіі сам по собі не мав великого поширення. Але зате в з'єднанні з Еклогой він послужив основою для створення нового юридичного збірника - Приватної Поширеною Еклоги, що виникла, можливо, в період з 829 по 870 р в Південній Італії.
Аналіз змісту компіляції і зіставлення її норм з відповідними нормами Еклоги дозволяють скласти про неї враження як про новий тип приватного юридичного керівництва, автор якого намагався узгодити Еклогу і Еклогадіі, але з явним перевагою останнього, його загальної ідейної спрямованості. У всякому разі, ми маємо право констатувати, що автор Приватної Поширеною Еклоги створив свій власний працю. Особливий інтерес представляють ті її норми, які відсутні у власне Еклозі. Так, новими по відношенню до Еклозі є: стаття про шлюби, що укладаються з допомогою письмового договору, яка, мабуть, є фрагментом якоїсь втраченої новели Лева III; стаття, що носить назву «Про спадщину сиріт» і містить законоположення, за яким пропонується, що спадщина дітей-сиріт, які померли в малолітньому віці, що не переходило до їх матері, бо частка, належна на дитину, переходить до братів померлого по батькові. Нововведенням по відношенню до Еклозі є і дві статті про відхід у монастир як причину розірвання шлюбу, укладеного за усною угодою або за письмовою, і про майнові наслідки цього акту для подружжя, спадкоємців і монастиря. Явна і доброзичливе увагу автора компіляції до вступу в монастир як причину розірвання заручин і шлюбу виявляє в ньому швидше Иконопочитатели, ніж іконоборця, і є доказом того, що автор створював свій твір після відновлення іконошанування.
Важливі статті про дачу грошей під відсотки з визначенням максимально допустимого відсотка, фактично легалізували лихварство, про «морський позичці» під відсоток, про заборону позикодавцеві брати землю в іпотеку при позиці селянами грошей [7, с. 242]. У більшості випадків Приватна Поширена Еклога спирається на норми юстиніянова права і іноді розходиться із землеробським законом. Разом з тим риси нов...
