ustify"> З іншого боку, пошук випадків вживання давньоруськими авторами вираження вогнем і мечем привів до цікавих висновків. Виявляється в Середні століття в книжковому слові Русі існували різні конструкції, засновані авторами на смисловому контенті заданої понятійної конструкції вогонь - меч raquo ;. Наприклад, автор Слова про житіє великого князя Дмитра Івановича малює образ свого головного героя, використовуючи не форму вогнем і мечем raquo ;, а його дзеркальну лексичну копію - мечем і вогнем :
Був він друзям стіною і опорою, ворогам ж - мечем і вогнем, висікаючи нечестивих і спалюючи їх немов хмиз, - легко згоряє, на знищення зібраний raquo ;.
Дана обставина дозволяє нам зробити спостереження про появу форми вогнем і мечем в російській літературі. Час написання самої першої редакції Слова - XV-XVI ст, відповідно до цього часу вираз вогнем і мечем в російській мові не відбулося, інакше автор неминуче використовував би вираз у його формі, яка відома нам сьогодні.
Примітно, що це один з небагатьох випадків, коли вогнем і мечем виходить від позитивного персонажа відносно негативних. В інших випадках все рівно навпаки.
Облога і взяття монголами одного з найбільших давньоруських міст зі слів автора Повісті про розорення Рязані Батиєм зображується так:
І взяли татари приступом місто двадцять першого грудня, (...) убили князя Юрія Інгваревича і його княгиню, а людей умертвили, - одних вогнем, а інших мечем, чоловіків, і жінок, і дітей , і ченців, і черниць, і священиків" .
І ось так - повторно в тому ж самому творі:
Побачили князі, і єпископ, і княгині, що запалено місто і люди вмирають у вогні, а інших рубають мечами, і бігли князі в Середній місто.
Перед нами свого роду рефрен - автор двічі викликає у свідомості читача образи вогню і меча як якогось неминучого випробування, які завжди приходять разом, як Фома і Єрема. Але тільки вони не забавні, а по-справжньому страшні.
Через півтора століття автор Повісті про нашестя Тохтамиша теж буде грати з вогнем і мечем і створить ось такий текст:
Добро ж і всяке майно пограбували, і місто підпалили - вогню зрадили, а людей - мечу. І був звідти вогонь, а звідси - меч: одні, від вогню рятуючись, під мечами померли, а інші - меча уникнувши, у вогні згоріли. І була їм погибель чотирьох пологів. Перша - від меча, друга - від вогню, третя - у воді потоплені, четверта - в полон поведені .
Від твору до твору ми спостерігаємо розвиток теми - автори різних століть промацують образ, приводячи його до того жорсткого станом граничної лаконічності, яке нам відомо в літературі дня сьогоднішнього.
Зрадити мечу raquo ;. У Легенді про град Кітеж автор трохи відходить від усталеної зв'язки вогонь-меч raquo ;, і розділяє їх в окремі понятійно-смислові блоки:
(.) прийшов на Русь війною нечестивий і безбожний цар Батий. І розоряв він міста і вогнем спалював їх, і церкви Божий теж розоряв і вогнем спалював. Людей же мечу зраджував, а малих дітей ножем заколював, младих дев блудом опоганював. І був плач великий" .
Нас цікавить перший понятійно-смисловий блок, тобто словосполучення Зрадити мечу raquo ;. Тут меч одушевляется, виступає в ролі такого собі ката, якому на знищення віддаються жителі Русі. Здавалося б зовсім небагато залишається до об'єднання вираження зрадити мечу з виразом спалити raquo ;, під фразеологізм зрадити вогню і мечу raquo ;, але цього не відбувається.
Послав меч проти нас raquo ;. У продовження ряду фразеологізмів, одушевляють меч, ставитися і вираз Послав меч проти нас raquo ;. Фактично, сенс його близький висловом, розглянутому в попередньому пункті, але тут відправна точка - не місце, де чиниться насильство допомогою меча, а місце, звідки був даний наказ це насильство учинити.
Можлива різноманітна трактування даного виразу, проте слід зауважити, що, завдяки навколишнього фрагмент контексту, сенс сказаного літописцем вичленяється досить просто.
Отже, можна було б сказати послав меч проти нас raquo ;, маючи зважаючи цілком конкретний меч конкретного воїна, якого хтось відправляє на завдання - вбити когось або перемогти. Однак з контексту ми отримуємо інформацію, яка змушує нас переглянути дану викладку як в корені невірну : У рік тисяча двісті вісімдесят сім , Бог послав проти нас свій меч (.) .
І відразу стає ясно, що мова йде про покарання Понад, що й підтверджує продовження фрази...
