ував судові обов'язки, був кимось на кшталт судового пристава, а так само виконував дипломатичні доручення князя. У Новгороді мечник збирав данину в новгородських володіннях.
Цікаво в цьому виразі і те, що голови схилені під мечі, але не відрубані ними. Буквально схилили голови під меч raquo ;, означає потрапили в полон до супротивника, віддалися на його волю .
Існує відоме прислів'я винну голову меч НЕ січе у значенні розкаявся не карають raquo ;. Її можна було б навіть розглядати як різновид, а то і продовження фразеологізму О не посічених мечі, якби не одне але raquo ;. Дії, які позначені даними сталими виразами, виробляються в різних часових категоріях. Тобто, винну голову меч НЕ січе в теперішньому часі, а схилені голови ще не означає, що їх не відрубають - але в майбутньому часі.
Саме тому, незважаючи на близькість значень, два цих вирази не слід плутати, а тим більше, змішувати між собою.
Мечем кував розбрати . Вже багаторазово процитоване в даній дипломній роботі Слово о полку Ігоревім неспроста відноситься до золотого фонду світової літератури. Багато вирази, що містяться в ньому, апелюють до глибинних сенсів, і при їх витяганні читачем розквітають новими фарбами.
Одним з таких фразеологізмів є сталий вираз кувати розбрати мечем raquo ;. Автор Слова пише: Були віки Трояна, минули роки Ярослава, були і війни Олегові, Олега Святославича. Той бо Олег мечем розбрати кував і стріли по землі сіяв raquo ;.
Образи ковки (розбратів) і сіяння (стріл) повертають нас до сільськогосподарських основам давньоруського побуту. Князівський дружинник, так само, як і його західноєвропейський колега - лицар, був великим землевласником. Князь, відповідно, розташовував ще більшими земельними наділами. Були серед його людей і ковалі, які забезпечували і мирний сільськогосподарський побут та військові потреби кожного феодала.
Образи хліборобської праці, - пише з цього приводу Лихачов, - завжди залучаються автором Слова для протиставлення війні. (.) Автор Слова приваблює не тільки образи землеробського, а й ремісничої праці, в народній поезії відбилися набагато слабкіше, але як би підтверджують відкриття археологів останнього часу про високий розвиток ремесла на Русі: т'й бо Олег 'мечем крамолу Коваш і стріли по землі сеяше
Як відомо, коваль має справу з вогнем. Вогонь необхідний при куванні меча, вогонь ж пожирає ворогів на війні, як це трапилося з грецьким вогнем на сторінках Повісті временних літ в записі під 941 роком. І тут образ перегукується з іншим відомим фразеологізмом - стійким виразом вогнем і мечем .
Варіанти художніх описів, похідних від зіставлення вогню і меча. Вираз вогнем і мечем давно і міцно увійшло в літературу, причому цікаво, що воно навіть більш давнє, ніж християнство.
Першим на тему вогню і меча висловився ще легендарний лікар Гіппократ, який наставляв: чого не лікує ліки, зцілює залізо, чого не лікує залізо, зціляє вогонь, а чого вогонь не виліковує, то повинно вважатися невиліковним .
Ці слова він сказав дві з половиною тисячі років тому, маючи на увазі хірургічний ніж під словом залізо і припікання під словом вогонь .
Через кілька століть в Римі виникла приказка про нанесення шкоди у військових діях, в основі якої лежав переосмислений афоризм Гіппократа - Igni et ferro (в перекладі з латині Вогнем і залізом ).
Безумовно, цю приказку знали і в Стародавній Русі, книжкова полиця якої повнилася перекладами книг самих різних авторів. Е.Д. Фролов у своїй книзі Російська наука про античність. Історіографічні нариси наводить кілька таких творів, широко відомих на Русі в Середні століття. У їх числі візантійська Хроніка Малали raquo ;, яка була знайома російським літописцям вже в XII ст. і переклад, знову ж візантійської, Хроніки Георгія Амартола raquo ;, який був зроблений в кінці першої половини XI століття на Русі, в Києві. Список, на його думку, слід продовжити такими творами як Історія Іудейської війни Йосипа Флавія, а також Олександрія і Троянська історія .
Однак Вогнем і залізом не відразу перетворилося на Вогнем і мечем raquo ;. Свою остаточну форму даний фразеологізм прийняв багато пізніше, оскільки, мабуть, не був ще відомий у часи, коли створювалися твори давньоруської літератури.
Принаймні, Вогнем і мечем не зустрічається ні в одному з творів давньоруської літератури, відібраних для аналізу в даній дипломній роботі, навіть у тих, які повідомляють про погроми, учинених татаро-монгольською навалою.
