твердої стіною, обвішані були килимами, що досягали до землі, і примикали до зовнішній огорожі лише деякими арками і покрівлею ».
Характерною рисою, притаманною божкам вендских божеств, була їхня многоглавье, отражавшая, ймовірно, уявлення про їх різних іпостасях. «Багатьох богів, - пише Гельмольд, - вони (слов'яни) вирізують з двома, трьома і більше головами». Подібним чином виглядали скульптурні зображення четирёхголового Святовита і семілікого Ругевита в рюгенскіх святилищах, а також кумир бога Триглава в Поморянському Щетині. На кожному статуї слов'янські майстри вирізали ім'я божества. Подібна традиція є, на думку фахівців, результатом засвоєння слов'янами кельтського духовної спадщини, яке простежується також в похоронній обрядовості вендов. Різні релігійні уявлення, які знаходили відображення в способах поховання померлих, зумовили використання балтійськими слов'янами як практики трупоспалення, так і обряду трупоположения, причому, на відміну від кремації, широко поширеною у індоєвропейців, інгумаціі в Південно-Балтійському регіоні застосовували в I тисячолітті н.е. в основному язичницькі кельти і слов'яни.
Незважаючи на велику кількість богів, які наділяються різним рівнем могутності і «владних повноважень», вищу, космічну владу венди ототожнювали, мабуть, зі Сварогом (інд. «сварга» - небо). «Вони, - зазначає німецький хроніст, - визнають і єдиного бога, що панує над іншими в небесах, визнають, що він, всемогутній, піклується лише про справи небесних, що інші боги, підкоряючись йому, виконують покладені на них обов'язки». Ці відомості узгоджуються з даними візантійського автора VI ст. Прокопія Кесарійського про те, що слов'яни визнають якогось вищого бога: «Вони вважають, що тільки один бог, творець блискавок, є владикою над усіма ...». Той же автор як характерної особливості слов'яно-антського язичництва називає заперечення фатуму і віру в долю-фортуну. У балтійських ж слов'ян ці поняття в значній мірі перепліталися, що призвело до поширення у них практики ворожінь: «За допомогою священного коня вони шукають підтвердження викинутим жеребками, за якими спершу вже що-небудь дізналися. І якщо в тому і іншому випадку виявиться однакова передвістя, замишляють справу приводиться у виконання, а якщо ні, то народ з сумом відмовляється від задуманого підприємства ». Таким чином, як зауважив А.Г. Кузьмін, визнаючи божественне приречення, венди вважали можливим «нейтралізувати» його шляхом відмови від задуманого.
З початком німецького завоювання територій Південної Балтики, що супроводжувався примусової християнізацією місцевого населення, слов'яни стануть люто чинити опір діяльності католицьких місіонерів. Повстання вендов проти своїх поневолювачів проходитимуть під знаменами язичницьких богів і девізом відновлення віри предків. Проте дослідники відзначають, що стійка неприязнь балтійських слов'ян до християнських інститутам поширювалася тільки на латинський клір, який ніс їм іноземний гніт; досить терпимо вони ставилися до представників ірландської та візантійської церков, іменувалися в Європі «греками»: «Місто Юмна (Волін), - вельми багатолюдна гавань варварів і греків (Greci), що мешкають навколо» - повідомляє Адам Бременський. І далі: «Рівним правом на проживання (у місті) володіють і приїжджають сакси, якщо тільки вони не виявляють там всенародно християнства».
Стійка прихильність балтійських слов'ян своїм племінним культам, існування яких припиниться лише з остаточною втратою вендами незалежності, надовго залишиться в пам'яті європейців. У XVI ст. географ Герард Меркатор, у статті, присвяченій о. Рюген, напише: «На острові тому мешкали люди ідолопоклонники, рени (рани) або рутени іменовані, люті, жорстокі до бою, проти християн воювали жорстоко, за ідолів своїх стояли. Ті рутени від жорстокосердості великого ледь пізнали після всіх християнську віру ».
2. Слов'янське Помор'я в період економічного підйому.Початок боротьби з іноземною експансією
.1 Міжнародна обстановка в Південно-Балтійському регіоні наприкінці VIII століть
Друга половина VIII ст. з'явилася часом подій величезного історичного значення, які спричинили ще більш масштабні зміни, як на політичній карті Європи, так і в суспільному ладі і характері діяльності народів, що мешкали на північній периферії романського світу.
Для історичних доль німецьких і слов'янських племен, що населяли території Південно-Балтійського регіону, вирішальним стало залучення їх, вільно чи мимоволі, по-перше, в процес становлення Франкської імперії Карла Великого, а по-друге, в широкомасштабне розбійних-колонізаційний рух скандинавів, іменоване в науці «експансією вікінгів».
Зайняв в 768 р франкський престол Карл Великий зосередив свої зусилля на підкоренні саксів, які займали вс...
