вається на аристократії. Старійшини, раніше управляли громадою, поступово виділилися в особливий клас управлінців на чолі з монархом. Чиновництво ставало замкнутої привілейованої прошарком суспільства. Взагалі структуру держави східного типу, в тому числі і Стародавнього Єгипту, можна порівняти з пірамідою: нагорі піраміди знаходиться повновладний монарх, що володіє необмеженою й обожнювали владою, потім його найближчі соратники і на нижчому рівні знаходилися члени сільськогосподарських громад.
Громада залишалася основною структурною одиницею суспільства. Розпад сільської громади в умовах поливного землеробства і необхідність спорудження великомасштабних іригаційних систем був неможливий. Згодом примусова праця рабів почав активно конкурувати з працею вільних общинників, а в період Нового царства різниці в становищі рабів і вільних общинників практично не існувало.
Крім селян у Стародавньому Єгипті перебували ремісники, торговці, купці. Величезним впливом у Стародавньому Єгипті, як і в Індії, користувалися жерці. У Стародавньому Єгипті існувала професійна армія
На початку ІІІ тисячоліття утворюється держава Стародавнього Шумера. Селяни були проти одержавлення земель та експлуатації меньшин-ством більшості. Почали відбуватися народні повстання. Монархічна форма правління з'явилася в Давньому Шумері тільки до середини ІІІ тисячоліття до н.е. До цього моменту шумерийские міста представляли собою міста-республіки на зразок Новгорода і Пскова на Русі.
У VІІІ столітті до н.е. фараон Вавилона Хаммурапі завоював усі землі від Перської затоки до Ніневії. Суспільний лад Вавилона схожий з єгипетським. Різниця полягає в положенні вільних людей. У Вавилоні вільні люди були розділені на дві категорії - авилум і мушкенум. Авілум вважалися повністю свобод-ними людьми. Мушкенум же знаходилися на положенні напіврабів.
Влада Хаммурапі була необмеженою.
Царювання Хаммурапі було також ознаменовано створенням зводу законів, названих «законами Хаммурапі». Звід законів складається з 282 статей. «Закони Хаммурапі» були написані на кам'яному стовпі, який виставлявся на міській площі, де і відбувалося правосуддя.
Закони Хаммурапі відрізнялися казуальної формою викладу. Наприклад, у статті 8 Нумерація статей умовна сказано: «якщо людина вкраде або вола, або вівцю, або осла, або свиню, або човен, то, якщо це боже - власність храму або якщо це палацове, він може віддати це в 30-кратному розмірі, а якщо це належить мушкенуму, - він може відшкодувати у 10-кратному розмірі; якщо ж злодію нічим віддати, то її треба вбити ». При цьому нічого не говориться про інші види майна.
У зводі законів немає відмінності між цивільним і кримінальним правом, що досить характерно для кодифікацій давнини. Крім того, в Законах Хаммурапі про багатьох злочинах, державних наприклад, взагалі нічого не сказано. Схоже, покарання за ці злочини було настільки природним і очевидним, що законодавець не бачив сенсу в їх роз'ясненні.
У Законах Хаммурапі широке поширення одержав принцип таліона. Це чудово ілюструють статті 196 і 197 Законів Хаммурапі: «якщо людина пошкодить око-якого з людей, то повинно зашкодити його око» і «якщо людина зламає кістку небудь людини, то має зламати його кістку».
Ідея талиона є продовжен...
