лов'я. Для багатьох поняття «кальвініст» практично тотожно визначенню «людина, що приділяє величезну увагу доктрині приречення».
Цвінглі розпочав своє пастирське служіння в Цюріху 1 січня 1519 Це служіння майже завершилося в серпні того ж року, коли Цюріх піддався епідемії чуми. «Те, що такі епідемії були звичайним явищем на початку шістнадцятого століття, не повинно применшувати її драматичність: принаймні, один з чотирьох, а, можливо, і кожен другий житель Цюріха помер з серпня 1519 по февраль1520 р.» У пасторские обов'язки Цвінглі входило розраду вмираючих, що, природно, вимагало контакту з хворими. Перебуваючи поблизу вмираючих, Цвінглі до кінця усвідомив, що його життя повністю знаходиться в руках Божих. Ми маємо в своєму розпорядженні поетичним уривком, загальновідомим як «Pestlied», який датований восени 1519 У ньому ми знаходимо роздуми Цвінглі про свою долю. Тут відсутні відозви до святих або припущення про заступництво Церкви. Замість цього ми знаходимо тверду рішучість прийняти все, що Бог пошле людині. Цвінглі готовий прийняти все, що Бог покладе йому в спадок: «Роби з волі Твоєї, Бо я ні в чому не відчуваю нестачі. Я - Твій посудину, Готовий бути врятованим або знищеним ». Таким чином, Цвінглі повністю підпорядковується божественній волі. Хвороба Цвінглі не опинилася смертельною. Ймовірно, з цього досвіду виросло його переконання, що він є знаряддям в руках Божих, повністю слухняний Його задуму.
Для Цвінглі питання про всемогутність Божому ні суто академічним, а мав безпосереднє значення для його існування. У той час як богослов'я Лютера, принаймні, спочатку, було, в основному, сформовано його особистим досвідом виправдання його, грішника, богослов'я Цвінглі було майже повністю сформовано його відчуттям абсолютного Божественного суверенітету і повної залежності людства від Його волі. Думка про абсолютне суверенітет Божому розвинена Цвінглі в його доктрині Провидіння і особливо в його знаменитій проповіді «De providentia» («Про Провидінні»).
У першому розділі проповіді «Про проведення» Цвінглі стверджує, що «провидіння існує в силу необхідності, бо найвище благо піклується про все і розташовує все по необхідності».
Найвища благо називається так тому, що воно єдино за природою, а також істинно. «Так як найвище істинно, просто, чисто і цілісно, ??воно має бути, перш за все, знаючим і всеразумеющім. Оскільки, по-друге, воно найвище і справжнє, воно має бути і всемогутнім. Так що найвища благо є вищою і тому нескінченною силою, так що воно у вищій мірі істинно, то є істина за природою, так що ніде не існує будь-яка сила або могутність, ніде немає ніякої істини, простоти, прямоти, чистоти, що не відбулися з цього джерела істинного, у всякому разі, не були б самій тією істиною ». Звідси Цвінглі укладає: вища Божество є найвище благо, значить і істина відноситься до блага.
«Якщо тепер ми з'єднаємо і зміцнимо віруючим розумом ці три початку, а саме вища Божество, тобто вищу владу, силу і найвище благо, тобто загальну суму і сутність самого блага і, нарешті, істину за природою, тобто простоту, чистоту, світло, прямоту і незмінність, то ми дізнаємося, що по необхідності існує як провидіння, так і те, що воно про все дбає і все розташовує ». Оскільки Бог може все і є благим і добрим по відношенню до всього, він, оскільки йому все відомо, все і встановлює, всім керує і все вирішує.
...
