альними людськими досягненнями: «Я знаю, що для спокутування гріхів не існує ніякої іншої жертви, крім Христа - бо навіть Павло був розп'ятий на хресті нема за нас, - що не існує ніякого іншого, більш надійного і більш безсумнівного застави божественної доброти і милосердя - бо ніщо не надійно так, як Бог, - і що не існує ніякого іншого імені під сонцем, яким ми повинні рятуватися, крім імені Ісуса Христа. Отже, тут зайві як виправдання і задоволення нашими справами, таки і спокутування і заступництво всіх святих ». «Реформатор вважав за краще робити наголос на моральних наслідки Письма, що призводило до приниженню тих питань, які для Лютера були надзвичайно важливі».
Доктрина виправдання Лютера була спрямована на окремого віруючого, проясняючи його відносини з Богом і Церквою, щоб заспокоїти його совість. Багато в чому це ілюструє заклопотаність Лютера окремою людиною і його суб'єктивним свідомістю, відображаючи пов'язане з Ренесансом виникнення індивідуалізму. Як же було з швейцарською Реформацією, де більше уваги приділялося реформації громади?
Цвінглі розглядав Реформацію як процес, що стосується суспільного життя, що зачіпає Церква й суспільство, а не просто окремої людини. Ця Реформація за своєю природою була, в першу чергу, моральної: Цвінглі хвилювало моральне і духовне оновлення в Цюріху для приведення його у відповідність з духом Нового Завіту, а не яка-небудь доктрина виправдання. Його не цікавив питання про те, як окрема людина міг знайти милостивого Бога. Лютеровская акцент на виправдання вірою відсутня у Цвінглі. Проте розбіжності між ними з приводу цієї доктрини стосуються не тільки акцентів, але і самої суті.
Цвінглі, наприклад, розглядав Христа як зовнішній моральний зразок, що не присутній особисто у віруючому. Неправильно було б стверджувати, що існує виправдання працями - тобто, що завдяки людським досягненням можна придбати порятунок. Протягом 1520-х років ідеї Цвінглі про виправдання починають наближатися до ідей Лютера. Можливо, це пов'язано зі знайомством Цвінглі з творами останнього. Все ж таки можна виділити фундаментальна відмінність між цими двома авторами, що відбиває різні підходи до виправдання. Для Лютера Письмо оголошує про обіцянки Божих, які заспокоюють і втішають віруючого; основним призначенням Письма є розповідь і проголошення того, що зробив Бог у Христі для гріховного людства. Для Цвінглі Письмо несе в собі ряд моральних вимог, які висуває Бог перед віруючими; його основним призначенням є вказівка ??на те, що має робити людство у відповідь на приклад, даний Христом.
«Таким чином, розбіжності всередині Реформації з приводу виправдання стали очевидні ще в 1520-і роки. Широко розрізняються погляди Лютера і Цвінглі являють собою дві крайні позиції. Згодом були зроблені спроби знайти компромісне рішення (спроби Букера і Кальвіна) ».
Одна з провідних ідей реформатського богослов'я, що має велике значення для його політичних і соціальних теорій, - концепція про божественне суверенітет. Реформатські богослови вважали інтерес Лютера до особистого досвіду занадто суб'єктивним і занадто орієнтованим на окрему людину; їх хвилювало, в першу чергу, встановлення об'єктивних критеріїв, на підставі яких можна було реформувати суспільство і Церква. І вони знаходили такі критерії в Писанні. Доктрина приречення часто розглядається як основна риса реформатського богос...
