Далі Цвінглі розглядає питання, що таке провидіння, і чим воно відрізняється від мудрості. Отже, провидіння існує, й існує воно з потреби. «Ми знаємо, що мудрість і люб'язність можуть заміняти один одного в Писаннях, хоча між ними, якщо ретельніше обдумати своєрідність обох, існує чимале розходження. Бо мудрість є приблизно тим, що філософи називають «dynamis», тобто можливістю, запобігливість ж - тим, що вони називають «praxis», або «energeia», т.e. дією чи ділом ».
Для найкращого розуміння питання Цвінглі наводить приклад. Слух є можливістю, як і зір; але дивитися і слухати - це вчинки. Зір і слух є і у сплячої людини, але він не дивиться і не слухає, це відбувається тільки тоді, коли ми пильнуємо, дивимося і слухаємо. «Таким чином, мудрість, силу і могутність вищого розуму (який є істина, світло і чистота) знають всі; запобігливість ж - сила речей, які повинні виконуватися і розташовуватися, які усвідомлювалися, і розгадувати, так що запобігливість означає скоріше дію, мудрість ж - швидше силу і могутність ».
Попереджувальний людина є мудрим, розумним і мужнім, він повинен завершити за планом щось таке, корисність чого для справи він передбачав. Був мудрим Діоген, точно також, як Геракліт, але чи повинні були вони називатися також попереджувальними, оскільки вони ж не намагалися здійснювати з активністю або ж з прагненням те, про що вони знали, що воно найкраще для людей. Але попереджувальними були Йосип, Мойсей, Йосія, оскільки вони своєю мудрістю усвідомлювали, що суспільству і релігії корисно благо, вони проявляли найвищу турботу про те, щоб повністю здійснити його. «Бо мудрість, таким чином, означає, насамперед, розуміння, запобігливість же додає до мудрості ще й досвід і діло».
Цвінглі визначає провидіння наступним чином: воно постійне і незмінне панування треба всіма речами і управління всіма ними. «Під пануванням я розумію влада, авторитет і гідність Божества. Однак, оскільки ця влада не насильницька, що не лихого, не тираничность і від того не ненависна і терпима, я ввів у визначення панування гідність і авторитет, ніж хотів висловити, що панування Божества настільки доброзичливо, настільки благотворно, настільки бажане і приємно, що ніхто з тих, хто познайомився з ним, принаймні, поверхнево, не повинен коритися проти своєї волі. Однак я додав управління як для того, щоб пом'якшити панування і його, як я вже сказав, ніхто не вважав злом. Бо Бог розпоряджається не так, як люди, що вимагають, прийшовши до влади, щоб їм надавалося все для турботи про державу та управління ім. Але Бог всім доставляє все, нічого не вимагаючи понад те, щоб ми з радістю і з вдячністю приймали те, що Він щедро дав. Бо оскільки Він ні в чому не має потреби, і далі, оскільки Він найбільш заможний з усіх і, нарешті, благ і добрий, взагалі, оскільки Він Батько всього, створеного ним, Він, даючи, не може ні стомитися, ні виснажитися; так і відбувається, що, даючи, Він радіє, і зовсім ні на що інше не здатний. Бо чим більше і чим частіше Він дає, тим відомішою стає Його доброта ». Цвінглі стверджує, що Його панування і керування беспрестанни.
Виходячи зі своєї концепції провидіння, Цвінглі заперечує свободу волі. Від мудрості вищого Божества ніколи не залишалося б прихованим ніяке подія, провидіння непохитно. Провидіння панує над усім і всім керує. «Бо якби щось відбувалося від себе самого або ж власним стара...
